Mit dem Rücken zum Volk Teil 16

Martin123

Per quem hæc omnia

In der folgenden Kanonstrophe beziehen sich die Worte „hæc omnia“ (= dies alles) zunächst auf die eucharistischen Elemente. Tatsächlich hat Gott die Gaben von Brot und Wein durch die Wesens­ver­wand­lung auf höchstmögliche und unüberbietbare Weise geheiligt,
belebt und gesegnet. Aus den materiellen Gaben wurde ‚leben­diges‘ Brot: „Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist. Wenn einer von diesem Brote isst, wird er leben in Ewigkeit, und das Brot, das ich geben werde, ist mein Fleisch für das Leben der Welt.“ (Joh 6, 51)

Zugleich aber repräsentieren die Gaben von Brot und Wein die sichtbare Schöpfung. In ihnen wird stellvertretend auch die übrige Welt gesegnet. Deshalb bezieht sich das „hæc omnia“ auch auf die Gaben der Natur.

Tatsächlich fand früher zu bestimmten Zeiten und an gewissen ­Festen genau an dieser Stelle eine Segnung von Naturalien statt. In einer von Papst Gelasius (492-496) verfassten Sammlung liturgischer Riten steht die Anweisung, kurz vor dem Ende des Mess­kanons Früchte zu segnen, worauf eine Segensformel folgt, die mit den Worten schließt: „... in nomine D. N. I. Ch. per quem hæc omnia ...“ (vgl. Gihr, S. 651, Fußnote 3). Das Per quem war ursprünglich also ein feststehender Abschluss für verschiedene Segens­gebete. Ein Überbleibsel davon gibt es noch heute, denn in der Chrisammesse des Gründonnerstags wird genau an dieser Stelle das Krankenöl gesegnet.

Per ipsum

Das Per ipsum ist ein abschließender Lobpreis- und Opferritus, der den ganzen Kanon noch einmal zusammenfasst und gleichsam auf den Punkt bringt.

Der Priester deckt den Kelch ab, beugt das Knie, ergreift ehrfurchtsvoll mit Daumen und Zeigefinger der rechten Hand die heilige Hostie und macht mit ihr langsam drei Kreuzzeichen von Rand zu Rand des Kelches. Wie zuvor die zweigeteilte Wandlung auf den gewalt­samen Opfertod Jesu hinweist, so kann dies als symbolische Zusammenfügung zur Darstellung der Auferstehung verstanden werden.

Die waagerechten Kreuze deuten in die vier Himmelsrichtungen, von denen her die Kirche versammelt ist, um in Vereinigung mit dem unendlich wertvollen Opfer Christi „durch ihn und mit ihm und in ihm“ Gott dem allmächtigen Vater in der Einheit des Heiligen Geistes „omnis honor et gloria“, d. h. die ganze ihm ge­bührende höchste und voll­kommenste Ehre und Ver­herrlichung zu erweisen.

Bei den Worten „omnis honor et gloria“ erhebt der Priester Kelch und Hostie zur sogenannten kleinen Ele­va­tion, um sie so auch äußerlich sichtbar dem himmlischen Vater auf­zuopfern, wozu der Minis­trant ein Glockenzeichen gibt.

Nach dem wieder laut gesprochenen „Per omnia sæcula sæculorum“ antwortet das Volk: „Amen“, was soviel heißt wie: „So sei es!“ Dieses unscheinbare Wort hat an dieser Stelle ein sehr hohes Gewicht, denn auf diese Weise erklären die Gläubigen zur ganzen Opferhandlung ihre feierliche Zustimmung.

Pater noster

Seit Papst Gregor dem Großen (590-604) folgt nun das Pater noster. In einem Brief an den Bischof von Syrakus (ep 7, 63) sagt er, wenn schon von Menschen verfasste Gebete über die Opfergaben gesprochen würden, dann zieme sich dies umso mehr für das vom Herrn selbst verfasste Gebet. Er selbst verstand die Einführung des Pater noster als wichtige Ergänzung und Vollendung des Kanon. Weil es aber ausdrücklich in den Kreis der Kanonstrophen einbezogen war, sollte es vom Priester allein gebetet werden.

Sehr feierlich klingt die Einleitung: „Præceptis salutaribus moniti ... - Durch heilbringende Anordnung gemahnt und durch göttliche Belehrung angeleitet, wagen wir zu sprechen: ...“

Die vierte Bitte des Pater noster um das tägliche Brot meint nicht nur die Nahrung für den Leib, sondern umfasst sämtliche Bedürfnisse des Menschen in seiner leib-seelischen Ganzheit, denn „nicht vom Brot allein lebt der Mensch“ (Mt 4, 4 / Dt 8, 3). Ganz deutlich ist darin bereits auch eine Überleitung und Vorbereitung auf den Empfang der heiligen Kom­munion zu sehen.

Embolismus

Die letzte Bitte des Pater noster wird fortgeführt und ausgedeutet im sogenannten Embolismus (= Einschub), in welchem der Kanon seinen endgültigen Abschluss findet: „Erlöse uns, wir bitten Dich, Herr, von allen Übeln, den vergangenen, gegenwärtigen und zukünftigen, und auf die Fürsprache der seligen und glorreichen immerwährenden Jung­frau und Gottes­gebärerin Maria, der heiligen Apostel Petrus und Paulus sowie Andreas und aller Heiligen gib gnädig Frieden in unseren Tagen ...“ Bei diesen Worten bekreuzigt sich der Priester mit der Patene, denn er bittet um jenen wahren Frieden, den Christus durch sein Kreuz gebracht hat, „... damit wir mit Hilfe Deiner Gnade allzeit von Sünden frei und vor jeder Verwirrung gesichert seien.“

Nun küsst der Priester die Patene und schiebt sie unter die ­heilige Hostie. Diese Aufnahme der Hostie deutet der sel. Hrabanus Maurus (776-856) als symbolische Grablegung und den Kuss als „Zeichen der Liebe und Ehrfurcht ... gegen dieses ‚neue Grabmal‘ des anbetungs­würdigen Fronleichnams Christi“ (Gihr, S. 662).

Danach deckt der Priester den Kelch ab, macht eine Kniebeuge, ergreift die Hostie, bricht sie ehrfurchtsvoll in der Mitte (fractio), löst ein kleines Stück von der linken Hälfte ab, zeichnet damit zur Pax drei Kreuze über den Kelch (consignatio) und senkt diesen Partikel in das Kostbare Blut (mixtio).

Fractio

Schon bei der Wandlung wurde erwähnt, wie Jesus beim Letzten Abendmahl das Brot gebrochen hat: „Während sie nun aßen, nahm Jesus Brot, sprach den Segen, brach es und gab es den Jüngern mit den Worten: ‚Nehmet hin und esset, das ist mein Leib.‘“ (Mt 26, 26) Diese Brechung wird nun vollzogen.

Die frühen Christen haben das Brotbrechen als star­kes Symbol empfunden und den Begriff (ähnlich wie den der Eucharistia = Danksagung) sogar als Bezeichnung für das ganze eucharistische Opfer gebraucht: „Sie verharrten in der Lehre der Apostel, in der Gemeinschaft, im Brotbrechen und im Gebet.“ (Apg 2, 42; vgl. 1 Kor 10, 16)

Die Brechung der heiligen Hostie wird direkt über dem Kelch mit dem Kostbaren Blut vollzogen. Sie erinnert wie­derum an den gewaltsamen Opfertod Jesu und ganz besonders an die Öffnung seiner Seite, aus der eben dieses Kostbare Blut zum Heil der Welt geflossen ist: „Einer der Soldaten stieß mit der Lanze in seine Seite, und sogleich kam Blut und Wasser heraus.“ (Joh 19, 34)

Consignatio und Pax

Mit dem kleinen, von der linken Seite der gebrochenen Hostie abgelösten Partikel, macht der Priester ein dreifaches Kreuz über den Kelch (= consignatio) und spricht: „Der Friede + des Herrn + sei alle­zeit + mit euch.“ Dabei denken wir an das Wort des hl. Apostels Paulus: „Es war Gottes Ratschluss, ... durch ihn alles mit sich zu versöhnen, da er den Frieden wirkte durch sein Blut am Kreuz.“ (Kol 1, 19)

Mixtio

Schließlich wird der Partikel in das Kostbare Blut versenkt, während der Priester spricht: „Diese Mischung und Weihung des Leibes und Blutes unseres Herrn Jesus Christus gereiche uns Empfangenden zum ewigen Leben.“ Durch die Zusammenführung der getrennten Gestalten von Leib und Blut Christi wird wieder, wie beim Per ipsum, symbolisch die Auferstehung dargestellt.