Die Ethik Jesu

Bluehorse

Die Ethik Jesu

Die Ethik, die Jesus vertritt, ist eine spezielle Deutung der Liebe und wir finden zentrale Aussagen dazu in der Bergpredigt (Matthäus 5) sowie im „höchsten Doppelgebot“ der Liebe, Matthäus 22, 37-39.
“Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele und von ganzem Gemüt. Dies ist das höchste und größte Gebot. Das andere aber ist dem gleich: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.”

Oft hatte ich mich schon gefragt: Wie können wir Gott lieben?
Mir fiel dann das kleine Mädchen ein, welches ein Bild malte und damit zur Oma läuft. Die Oma ruft ganz entzückt: „Oh, wie schön!“ Und dann antwortete das kleine Mädchen: „Hier, das Bild ist für Dich!“ Und manchmal wehrt sich die Oma gegen das Geschenk und sagt: „Nun male das Bild mal schön fertig, da fehlt ja noch …..

Glauben wir, dass sich Gott freut, weil wir tun was wir tun woran wir Freude haben?

Man sagt: In den meisten Gesprächen geht es hauptsächlich um Bestätigung.
„Es ist kalt heute, oder?“ Würde man alles was der Selbstbestätigung dient, aus der Kommunikation entfernen, würden viele Gespräche in ihrem Umfang um bis zu 80% schrumpfen.

Dabei ist Selbstbestätigung für Menschen eine wichtige Orientierungshilfe. Wird meine Aussage von meinem Gegenüber bestätigt, so darf ich annehmen, dass ich die Realität korrekt wahrnehme. Ethisches Leben an der Hand Jesu dient jedoch nicht der Selbstbestätigung. Sich selbst zu bestätigen „ach, wie christlich ich doch wieder mal handle“ ist dieser Ethik völlig fremd.

Es geht zunächst um Liebe zu Gott mit ganzem Verstand und ganzem Herzen.
Der erste Schritt zur Gottesliebe ist sicherlich das Loben und Danken als wichtiger Ausdruck unserer Zuwendung zu Gott. Die Bergpredigt sowie das Doppelgebot zeigen aus meiner Sicht auf, dass aus dieser Zuwendung zu Gott eine Hinwendung zu mir selbst wie auch eine Zuwendung zum Nächsten erfolgt.
Die Liebe zu mir macht es mir möglich, dass ich trotz aller Unvollkommenheit mich als liebenswert betrachten kann. Mir ist klar, dass ich heute nicht so bin, wie Gott mich haben möchte. Jedoch Gott liebt mich wie ein Vater sein Kind liebt – auch wenn es sich noch im Reifungs- und Wachstumsprozess befindet. Durch Seine Zuwendung zu mir erkenne ich zunehmend einerseits Seine Größe in meinem Leben wie auch in der Weltgeschichte und andererseits die Bedeutung von Leben. Es geht Gott um ein lebenswertes Leben, welches wertvoll ist, weil die Freude am Leben aus Gottes Hand erlebbar bzw. präsent ist.

Aber dieser Freude am Leben aus Gottes Hand stehen handfeste Hindernisse entgegen. Jesus benennt sie in den Seligpreisungen. Gott tritt diesen Hindernissen der Freude entgegen. (Armut, Unfriede, Ungerechtigkeit etc.) Er hat uns mit Gaben und Fähigkeiten ausgerüstet, in diesen Dienst „für die Freude aus Gottes Hand“ einzutreten. So wird die Nächstenliebe zum praktischen Ausdruck unserer Liebe zu Gott.

Diese Nächstenliebe hat nichts mit Pflichterfüllung zu tun. Nächstenliebe ist eine Durchleitung Gottes Liebe, die durch mich hindurch wirkt. Je enger ich mit Gott verbunden bin, desto leichter fließt Gottes Liebe durch mich zum Nächsten hin. Gottes Liebe weiterzugeben ist ein Bedürfnis – und keine Pflicht.

Während sich der unreife Christ noch als Erkenntnis-Nehmender zeigt, wird der reifende Christ wachsend vom Nehmer zum praktischen Geber. Damit meine ich weniger das Belehrende, das Besser-Wissende, sondern die wachsende Hingabe an Gott, die den Durchfluss von Gottes Liebe zum Nächsten hin praktisch wirksam ermöglicht. Ich meine Gott, wenn ich mich zur Wendung der Not des Nächsten engagiere.

Hingabe an Gott wird durch Ängste oder durch Sünde blockiert. Je stärker Ängste oder Sünde im Leben eines Menschen präsent sind, desto weniger Salzkraft ist erkennbar.

Sowohl Ängste als auch Sünde verleugnen die Größe Gottes.

Das Leben in jeglicher Form ist von Gott gewollt und geschaffen. Es ist mir heilig. Ethisch ist der Mensch nur, wenn ihm das Leben als solches, das der Pflanze und des Tieres und besonders das Leben des Menschen, heilig ist und er sich dem Leben, das in Not ist, helfend hingibt.

Aus der Erkenntnis der Größe Gottes und des von Ihm gewollten und geschaffenen Lebens entsteht die Ehrfurcht vor dem Leben. Diese Ehrfurcht ist kein Gefühl, sondern das Produkt von Gotteserkenntnis.

Bedenken wir, dass wir das Leben bejahen und um uns herum ebenfalls Menschen sind, die den Willen zum Leben bejahen, auch wenn sie dazu neigen, lebensfeindliche Verhaltensweisen (Sünde) zu praktizieren.

- Ehrfurcht vor dem Leben = Als Wille zum Leben inmitten von Wille erfasst sich der Mensch in jedem Augenblick in dem er über sich selbst und über die Welt um sich herum und über die Beziehung zu Jesus nachdenkt.
- Lebensbejahung ist die geistige Tat, in der der Mensch aufhört dahinzuleben und anfängt, sich Gott mit Ehrfurcht hinzugeben, um sein Leben auf den von Gott gewollten Wert bringen zu lassen. Lebensbejahung ist damit die Vertiefung, Verinnerlichung und Steigerung des Willens zum Leben und damit die Bejahung Gottes Willen.

Der große Fehler aller bisherigen Ethik ist, dass sie es nur mit dem Verhalten des Menschen zum Menschen zu tun zu haben glaubten. In Wirklichkeit aber handelt es sich darum wie er sich zu Gott, zur Welt und allem Leben, das in seinem Bereich tritt, verhält.

Die universelle Ethik des Erlebens der ins Grenzenlose erweiterbaren Verantwortung gegenüber alles was lebt, lässt sich im Denken begründen. Dabei ist es sehr wichtig, dass wir als Christen nicht versuchen, die Welt besser zu machen sondern dort wirksam werden, wo uns Gott hinstellt.

Auf dem Platz, wo Gott uns hinstellt, sind wir auch mit Gaben und Fähigkeiten ausgerüstet. Der barmherzige Samariter war weder Arzt noch Pflegefachkraft. Trotzdem hatte er Gaben, die ihn zum Dienst am Nächsten befähigten. Die praktische Frage lautet: Wofür habe ich diese oder jene Gabe oder diese oder jene Fähigkeit? Selbstzweck? Selbsterbauung?

Gott ist planvoll. Die Ethik Jesu – wirksam im Verhalten von Mensch zu Mensch – ist etwas Besonderes, welches sich von lobenswertem sozialen Engagement unterscheidet. Die Welt kennt soziales Engagement, welches auf Pflicht oder auf Gefühl gründet. Die eigene menschliche Kraft bildet den Rahmen und auch die Grenzen.

Die Ethik Jesu und das daraus entstehende soziale Engagement ist nicht Selbstzweck, sondern dient der Fortentwicklung und öffnet den Menschen für Gott. Wenn es in der zwischenmenschlichen Beziehung zu keiner Fortentwicklung kommt, fehlt es möglicherweise nicht an Aktivitäten, jedoch an Liebe. Ohne Liebe ist unser Handeln außerhalb der Ethik Jesu.

Ich beachte: Die Kommunikation ist der Spiegel einer jeden Beziehung. Je geringer die Qualität der Kommunikation ist, desto geringer ist der Wert (oder die Qualität) der Beziehung – und umgekehrt. Um auch in der Kommunikation die Liebe nicht aus den Augen zu verlieren, achte ich auf wertschätzende Kommunikation.

Die Ethik Jesu – auf der Basis Ehrfurcht vor Gott und dem von Ihm geschaffenen Leben - begreift alles in sich, was als Hingebung, Mitleiden, Mitfreude und Mitstreben in Liebe bezeichnet werden kann und ist ziel- oder zweckgerichtet, schöpft ihre Kraft aus der Beziehung zu Gott.

Die Ethik Jesu geht darauf aus, Werte zu schaffen und Fortschritte zu verwirklichen, die einerseits die notwendige Verbindung zu Gott als „Licht in der Welt“ erhellt, andererseits der materiellen, geistigen, geistlichen und ethischen Höherentwicklung des Menschen dienen. Fortentwicklung ist praktisch und am Leben und an der Freude des Nächsten interessiert.

Eine Fortentwicklung kündigt sich bei meinem Nächsten an,
• wenn Not gelindert wird
• wenn aus Problemen lösbare Aufgaben entstehen
• Ängste beherrschen den Menschen nicht mehr – sondern werden beherrscht
• Gottes Liebe wird für den Menschen, dem meine Hinwendung gilt, erkennbar
• Die Erkenntnis von Zusammenhängen (z.B. Ursache – Wirkung) wächst
• Lebensfreude breitet sich aus
• Sünde wird erkannt
• Neue Fähigkeiten und Talente werden entdeckt
• Bekannte Fähigkeiten und Talente werden gefördert und ausgebaut
• Die Kreativität nimmt zu
• Wertschätzende Kommunikation gewinnt an Bedeutung.

In diesem Sinne ist die gelebte Ethik Jesu nie ein rein theoretisches Konstrukt, sondern führt zu einer Summe von kleinen und großen Aktivitäten, die ich an der Hand Jesu ausführen darf – und das dort, wo mich Gott hinstellt. Solange ich Gottes Liebe lediglich weiterreiche, durch mich hindurchfließen lasse, kann ich auch meine menschlichen Grenzen nicht überschreiten. So gelebte Ethik Jesu bewirkt auch bei mir Freude – aber nicht Stolz auf mein Tun oder gar Überheblichkeit – sondern Freude am Wohl des Nächsten. Es ist also auch eine Freude am Leben, die mir niemand nehmen kann.