Von der Beziehung des wahren Christen zu dieser(auch religiösen) Welt

Sulzbacher

1. Christen sind im Wesen von der Welt getrennt.
a. Die Welt ist nicht ihr Zuhause.
Christen sind hier ein Fremdkörper. Sie stammen nicht von dieser Welt. Jesus sagt:
„Sie sind nicht von der Welt, so wie i c h nicht von der Welt bin.“ (Johannes 17, 16) Die
Welt ist nicht ihr eigentlicher Wohnort. Und Gott lässt sie immer wieder daran erinnern, dass
ihr Zuhause nicht hier ist, dass diese Welt eine fremde ist. Einige weitere Stellen in der
Schrift bringen dieses zum Ausdruck.
I: Of 12, 12
„Darum seid fröhlich, ihr Himmel, und ihr, die ihr in ihnen euer Zelt, [eure Wohnung], habt.“
Das Zelt war zu biblischen Zeiten eine Wohnung. Ganz besonders war es die Wohnung
Gottes, als die Stiftshütte in der Wüste mit Israel mitgenommen wurde. Da zog Gott mit Israel
und wohnte in diesem Zelthaus unter ihnen. Es war ein festes Zelt, so fest wie ein Haus. Es
konnte aber auseinander genommen und transportiert werden.
Glückselig sind nun die, die im Himmel ihre Wohnung haben. Nachdem Gott, besonders in
Jesus Christus, unter Menschen Wohnung genommen hat, lädt er seine Gemeinde ein, im
Himmel Wohnung zu nehmen. Die, welche dort mit Gott und Jesus Christus ihre Wohnung
haben, sollen sich freuen, auch wenn sie sich vorübergehend noch in der Ferne dieser Welt
aufhalten. Petrus nennt die Christen „Pilger“ (1. Petrus 1, 1.17; 2, 11). Sie haben
vorübergehend eine Bleibe in dieser Welt, aber ihre eigentliche Wohnung, sozusagen ihr
Hauptwohnsitz, ist im Himmel.
„Darum seid fröhlich, ihr Himmel, und ihr, die ihr in ihnen eure Wohnung habt. Wehe den
Bewohnern der Erde und des Meeres!“
Der Ausdruck „Bewohner der Erde“ bzw. „die auf der Erde wohnen“ ist einer, der im
letzten Buch der Bibel mehrere Male vorkommt. Er bezieht sich nicht auf alle Menschen, die
auf der Erde wohnen, sondern auf diejenigen, die keine Wohnung im Himmel haben und
diese Welt ihr Zuhause nennen. Diese Welt ist der Ort, wo sie Wurzeln geschlagen haben.
Sie wohnen innerhalb des Horizontes dieses Planeten; das ist ihre Bleibe. Sie haben keine
andere Adresse.
Diese stehen unter einer Drohung: „Wehe denen, die kein Zuhause im Himmel haben!“
Im Alten Testament steht geschrieben, dass Gott eine Zuflucht ist, eine Wohnung, ein
Haus (vgl 1. Mose 33, 27; Psalm 46, 2; 62, 8). Gott will unsere Wohnung sein. Wer in Gott
keine Wohnung hat, mit dem ist es schlimm bestellt. Der hat eine sehr traurige Zukunft.
II: In 1. Johannes 4, 5 haben wir die Erklärung für Of 12, 12.
Wenn wir uns fragen, warum es so ist, dass ein Teil der Menschen mit ihrem Herzen im
Himmel wohnt und der andere auf der Erde, so ist die Antwort: „Sie sind von der Welt; darum
reden sie von der Welt, und die Welt hört sie.“
Aber die Christen, die Angesprochenen, sind nicht von der Welt.
Jesus machte klar (Johannes 15, 19; 17, 14): „Wenn ihr von der Welt wärt, würde die Welt
das Eigene wohl gern haben. Aber weil ihr nicht von der Welt seid, sondern ich euch aus der
Welt erwählte, deswegen hasst euch die Welt... I c h habe ihnen dein Wort gegeben, und die
Welt hasste sie, weil sie nicht von der Welt sind, so, wie i c h nicht von der Welt bin.“
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Und weil wir nicht „von der Welt“ sind, gehören wir auch nicht zur Welt und ist diese Welt
auch nicht unsere Wohnung. Wir sind nach oben gerufen worden mit einem himmlischen
Ruf. (Philipper 3, 14.20; vgl. Hebräer 3, 1.) Dort ist der Ort unseres ständigen Aufenthaltes.
Im Geiste wohnen wir dort. In Gedanken sind wir in unserer dortigen Wohnung und nicht in
dieser Welt. Sie ist nicht unser Zuhause.
Aber die Menschen, die Jesus nicht kennen, sind hier in dieser Welt zu Hause. Wenn man
ihre Gespräche verfolgt, merkt man, dass die Dinge dieser Welt ihre Themen sind.
Uns kennt die Welt nicht, weil wir von einer anderen Welt sprechen:
1. Johannes 3, 1: „Seht welche Liebe uns der Vater hat zuteil werden lassen, damit wir
Kinder Gottes heißen sollten. Deswegen kennt die Welt uns nicht, weil sie ihn nicht kannte.“
Wir sind nicht von der Welt; deshalb kennt die Welt uns nicht. Sie weiß nicht, wer wir sind,
weiß nicht, warum wir uns so verhalten.
III: 1. Petrus 4, 4
Hier sagt der Apostel, es „befremdet sie“ die Art und Weise, wie wir unser Leben führen. Die
Welt merkt den Unterschied unseres Verhaltens zu ihrem, obwohl wir vielleicht dieselben
Kleider tragen, dieselbe Sprache sprechen, dieselben Speisen zu uns nehmen. Innerlich
gehören wir jedoch zu zwei verschiedenen Welten. Ein Christ sollte seiner Welt
entsprechend leben.
Hier wollen wir prinzipiell feststellen: Diese Welt ist deshalb nicht der Wohnort eines
Christen, weil er nicht „von dieser Welt“ ist. Wir sind „von oben“, vom Himmel geboren
(Johannes 3, 3; vgl. Johannes 8, 23), und dort ist unser Zuhause. Das ist unsere Welt, unser
Element, wie die Luft das Element des Vogels und das Wasser das Element des Fisches ist.
Wenn der Vogel im Wasser und der Fisch in der Luft außerhalb ihres Elementes sind,
sterben sie. Und wenn wir uns zu lange außerhalb unseres Elementes aufhalten, sterben wir.
Christen sollten in ihrer entsprechenden Welt leben.
IV: Kolosser 2, 20
„Wenn ihr also mit Christus dem Elementaren der Welt gestorben seid, was lasst ihr euch,
wie in der Welt Lebende, Satzungen auferlegen?“
Paulus stellt den Kolossern die Frage: Warum tut ihr so, als würdet ihr in dieser Welt
leben?
Auf sehr nachdrückliche Weise macht er klar, dass wir nicht in dieser Welt leben. (In K. 3,
ab V. 1, wird er das noch weiter verdeutlichen.) Der Körper befindet sich zwar in dieser Welt,
aber der Geist, der im Körper ist, hat seine ihm entsprechende Welt. Unsere Welt ist die, in
der Jesus Christus und unser Vater im Himmel wohnt (Kolosser 3, 1-4). Und wenn wir nicht
in dieser irdischen Welt leben, dann sind auch die Regeln dieses irdischen Lebens nicht
unsere Regeln. Unsere Regeln sind geistlicher Art.
Paulus nennt diese Welt das Elementare, das Erste. (Vgl 1. Korinther 15, 46.) Wenn man
zum Beispiel Musik studiert, lernt man zuerst das Elementare: wie die Töne heißen und wie
sie aufeinander folgen, usw. Paulus sagt, für den Christen ist diese Schöpfung tatsächlich
etwas Elementares. Da regieren Gebote und Regeln, nach denen sich der Mensch verhalten
soll. So lebt die Natur nach ihren entsprechenden Naturgesetzen. Ich werfe etwas in die Luft,
und es kommt wieder nach unten; es besteht ein Fallgesetz. Gott hat solche Gesetze in die
Natur hineingelegt, über die er immer noch verfügt. Die Bibel eröffnet uns, dass alles auf
Geheiß von Gottes Wort her abläuft. Wenn er will, kann er es auch einmal anders ablaufen
lassen.
Wenn unser Herr zu dem bereits vor vier Tagen gestorbenen Lazarus sagt: „Komm aus
dem Grabe hervor“, dann geschieht etwas, das den normalen Vorgängen zuwiderläuft: Ein
Toter kommt wieder zum Leben. Ein solcher Vorgang widerspricht dem Gesetz des Lebens
und des Todes. Wir haben es in diesem Fall nicht mit einer Konstante, sondern mit einer
Ausnahme zu tun. Diese Ausnahme geschah allerdings genauso auf das Wort Gottes hin,
weil Jesus Gott und der Herrscher der Welt ist. So ist es auch mit den Naturgesetzen.
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V: Hebräer 1, 3
„Alles trägt er mit dem Wort seines Mundes.“
Wenn es beispielsweise im Winter einmal kälter werden soll, sagt er: „Es werde kälter“,
und es geschieht. Dann haben wir nichts zu murren, denn das Wetter kommt von Jesus. Das
verstehen Christen.
So laufen die Dinge in dieser Welt. In ihr sind Staaten notwendig, Regierungen und
Gesetze, weil wir gefallene Menschen sind. Weil wir Sünder sind, brauchen wir ein
Justizwesen.
Gott hat es einmal so verordnet, dass sein erstes Volk, das Elementare, sein Zuhause in
dieser Welt hatte, in einem Lande namens Israel. Dieses Land befand sich auf diesem
Planeten. Dort war es zu Hause, und entsprechend dieser Welt hatte das Volk Gesetze. Es
lebte in einer Welt, wo es Gesetze und Regeln gab. Aber als die Zeit erfüllt war, sandte Gott
seinen Sohn. So steht es in Ga 4, 4 geschrieben. Wenn wir jetzt seinem Sohn anhangen,
sind wir nicht mehr Kinder wie früher, sondern jetzt sind wir reif und als solche nicht mehr
unter dem früheren Gesetz.
Jetzt haben wir das Gesetz „in“ uns. Wir wissen nun um den Willen Gottes. Und wenn es
vorkommt, dass wir einmal etwas nicht wissen, dann forschen wir im Worte Gottes nach.
Dort gibt es allerdings nicht von 1 bis 10 durchnummerierte Gebote, wie damals im Alten
Testament; aber es wird uns Verschiedenes gesagt über Gottes Wesen und Wege. Und nun
sind wir, die reifen Menschen, aufgerufen zu prüfen, was in dem jeweiligen Fall der Wille
Gottes sei. (Vgl Epheser 5, 10; Philipper 1, 10.) Die Gemeinde Jesu des Neuen Testamentes
lebt frei unter der Führung des Wortes Gottes und des Geistes Gottes. Sie weiß nicht immer
von vornherein, was der Wille Gottes ist; deshalb muss sie prüfen, beten und ringen. Aber
sie ist nicht unter dem Gesetz. Sie ist nicht orientiert nach Regeln. Sie weiß aber, dass Gott
konkrete Vorstellungen über das hat, das richtig ist. So prüft sie dann, wie sie ihrem Herrn
gefallen könnte.
Wir wohnen nicht in „dieser Welt“, die elementar ist, sondern schon in der kommenden
Welt, wo der Geist Gottes zu Hause ist, wo wir in der Familie Gottes sind, wo wir auch ohne
gesetzähnliche Vorschriften auskommen, weil wir einander kennen und lieben. Wir erfahren
die Wünsche des anderen und leben entsprechend, stellen uns darauf ein. In einer
gesunden Familie braucht es nicht viele Regeln. Die Kinder lernen, was den Eltern gefällt.
Auch in einer harmonischen Ehe braucht es keine solchen, weil sich die Partner kennen,
einander lieben und bemüht sind, dem anderen zu gefallen. So ist es auch zwischen uns und
Jesus, der unser Bräutigam geworden ist. Wir lieben ihn. Es gibt Dinge, von denen wir
wissen, dass sie ihm Freude machen könnten; anderes wissen wir nicht. Dann versuchen wir
es herauszufinden, weil wir ihm wohlgefallen wollen.
Paulus sagt in 2. Korinther 5, 9: „Ob wir daheim sind oder nicht daheim“, d.h., ob wir im
Himmel oder noch in dieser Welt sind, wir sollen „ihm wohlgefällig sein“, ihm Freude
bereiten. Das ist das Ziel des Christen. Er lebt so, weil er schon im Hause Gottes wohnt und
nicht mehr in dieser Welt, obwohl er sich im Leibe noch vorübergehend hier aufhält.
VI: Ga 6, 14
„Von mir aber sei es fern, mich zu rühmen, als nur des Kreuzes unseres Herrn, durch
welches mir die Welt gekreuzigt worden ist und ich der Welt gekreuzigt worden bin.“
. Als Jesus Christus am Kreuz starb, starb der Schöpfer der Welt. Die Bibel macht sehr
deutlich, dass Jesus Christus der Schöpfer war. Dieser nahm Fleischgestalt an und wurde
einer von denen, die er geschaffen hatte. Er selbst hatte die Menschen in seinem Bilde
geformt, und es war ihm möglich, diese Gestalt selbst anzunehmen. Als Jesus in dieser Welt
lebte, lebte der Schöpfer unter den Menschen. Kein Wunder, dass er über die Naturgewalten
und über Leben und Tod verfügte.
Er hatte die Macht über alles, aber er ließ sich kreuzigen. Er wurde in Schwachheit
gekreuzigt, nicht weil er schwach war, sondern weil er darauf verzichtete, sich selbst zu
verteidigen, und weil er freiwilligerweise sein Leben für uns auf den Altar Gottes legte.
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. Er hätte sich vor dem Tod am Kreuz retten können. Das zeigte er auch den Soldaten, die
kamen, ihn festzunehmen. Er hätte durchaus Tausende von Engeln herbeirufen können. Er
selbst war imstande, seine Feinde mit einem einzigen kurzen Wort zu erledigen. Als er
fragte: „Wen sucht ihr?“ und sie antworteten: „Jesus von Nazaret“, da sagte er: „Ich bin es.“
Auf dieses Wort hin fielen alle zu Boden. In diesem einen mächtigen Wort „Ich bin es!“ klang
der alttestamentliche Name Gottes an: „Jahweh!“ Dieser bedeutet: „Ich bin und werde sein,
der ich bin und sein werde.“ (1. Mose 3, 14) Gott ist Leben, hat Leben in sich und ist nicht
angewiesen auf andere Menschen. Jesus war weder auf Engel noch auf Menschen
angewiesen, auch nicht auf das Schwert des Petrus (Matthäus 26, 52). Sie sollten wissen,
dass er diesen Weg aus freien Stücken ging. Darum hat er zuvor gezeigt, dass er sich selbst
hätte retten können. Er hätte sie alle erledigen können. Sie wären alle in jenem Garten
Gethsemane gestorben, wenn er es gewollt hätte. Aber er starb für sie, starb auch für
Pilatus, seinen Richter. Das sollte Pilatus wissen.
Als Jesus gekreuzigt wurde, wurde der Schöpfer der Welt gekreuzigt. Und als der
Schöpfer gekreuzigt wurde, wurde mit ihm die Schöpfung gekreuzigt, denn die Schöpfung ist
abhängig von dem Schöpfer. Sie ist nicht wie eine Uhr, die aufgezogen wird und dann
unabhängig von dem abläuft, der sie aufgezogen hat. Gott hat die Welt anders geschaffen;
sie ist darauf angewiesen, vom Schöpfer erhalten zu werden. Sonst vergeht sie. Gott der
Schöpfer erhält die Natur. Er hat die Welt an nichts aufgehängt; seine Hand trägt sie. Und
wenn er stirbt, stirbt auch die Schöpfung. Was Paulus sagt (Ga 6, 14), verhält sich juristisch
so. Gott selbst ist nicht gestorben. Er ist als Mensch gestorben, aber Gott hat nicht aufgehört
zu existieren, und so besteht die Welt noch. Aber weil der Schöpfer in Form eines Menschen
starb, wird sie untergehen.

. Petrus sagt (1. Petrus 4, 7): „Das Ende aller Dinge ist nahe herbeigekommen.“ Nicht nur
Jesus ist gestorben und wir mit ihm, sondern das Ende aller Dinge naht heran. Und weil die
Welt untergeht, haben wir nun entsprechend zu leben und uns nicht in dieser Welt
einzunisten. Würden wir es versuchen, wäre es das gleiche, wie wenn wir selbst den Garten
Eden hier wieder herstellen wollten.
In der Schweiz wurde ein Buch mit dem Titel „Das Paradies kann warten“ herausgebracht.
Dieser spöttische Satz sollte auf gewisse Gruppen von Christen hinweisen, die das Paradies
auf sich warten lassen konnten, bis sie es irgendwann einmal im Himmel erleben würden.
Die Herausgeber wollten aber das Paradies offensichtlich schon hier auf Erden entstehen
lassen. Hier wird der Unterschied zwischen Christen und Nichtchristen deutlich.
Nun ist es aber nicht so, dass wir nur auf eine kommende Welt warten. Als
Gottesmenschen haben wir immer noch einen Auftrag an dieser Schöpfung. Dennoch
wissen wir um den Untergang dieser Welt, haben uns entsprechend eingestellt und sind
bereit, unser Leben zu verlieren, wenn Gott es will. Wir sind aber auch bereit, dieses Leben
in Gesundheit zu genießen, wenn Gott das schenkt. Es ist nicht verkehrt, wenn wir ein
glückliches Familienleben haben wollen und gute Freunde, ein schönes Haus mit einem
Garten. Jedoch müssen wir immer damit rechnen, dass Katastrophen oder politische
Umwälzungen kommen können. Gott kann das zulassen, und in einem Nu ist alles weg. Ein
Christ weiß um diese Möglichkeiten und ist nicht überrascht, wenn sie eintreffen.
Paulus sagt (Ga 6, 14) eigentlich: „Ich gehe nicht auf im Diesseitigen. Nicht darin ist mein
Ruhm, meine Freude. Das ist es nicht, was mich begeistert.“ Auch er wird Freude an der
Natur gehabt und um die Schönheit dieser Welt als Schöpfung gewusst haben. Aber das war
für ihn nicht das Letzte. Er wusste: Alles Schöne ist gekreuzigt worden, trägt den Stempel
des Kreuzes. Christen sollten es nie vergessen: Wir sind hier nicht zu Hause.

. Nicht nur ist uns die Welt gekreuzigt, sondern wir sind mit Christus gestorben. Und wenn
die Welt Ansprüche macht oder uns locken oder einladen will, in der Diesseitigkeit
aufzugehen, sagen wir: „Nein! Ich bin gestorben. Ich bin ein Gekreuzigter. Mein Leben
befindet sich in einer anderen Welt; dort habe ich Wurzeln getrieben. Dort bin ich zu Hause.“
Wir befinden uns zwar noch im Rahmen dieser Schöpfung und genießen sie, aber
Schöpfung und wir sind für einander gekreuzigt im Zeichen des Kreuzestodes Jesu Christi.
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VII: Johannes 16, 20
„Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Ihr werdet weinen und klagen, aber die Welt wird sich
freuen. Ihr werdet aber in Schmerz versetzt sein. Euer Schmerz wird jedoch zur Freude
werden.“
Im Leben wechseln Freude und Leid einander ab. Es gibt beides, nicht nur Leid. Gott
schenkt Pausen, in denen wir aufatmen können: Wir erleben ein Stück Freude, jedoch nicht
vollkommene. Und es gibt nicht nur Freude: Es gibt auch Leid, aber nicht vollkommenes. Es
gibt nie das letzte Leid, das uns ganz verzagen lässt. Im Leid kann man immer noch hoffen.
Aber durch die Umstände unseres Lebens werden wir daran erinnert, dass diese Welt nicht
unser Zuhause ist.
Manchmal greift Gott persönlich ein, setzt uns Grenzen und erinnert uns daran: „Mache
dich hier nicht zu stark.“ Manchmal lässt er uns Menschen zuwider sein, lässt uns sie sogar
zu Feinden werden, damit wir daran erinnert werden, dass es hier nicht nur Glück gibt.
Das soll uns nicht überraschen, sagt der Apostel (1. Petrus 4, 12): „Lasst euch die Hitze
nicht überraschen.“ „Lasst sie euch nicht befremden. Denkt nicht, dass ihr alleine seid und
das, was euch trifft, etwas Fremdes wäre.“
In 1. Petrus 5, 9 sagt er: „Die Bruderschaft in der Welt“ kennt das auch. Ihr seid nicht allein
in eurem Leiden. Wir dürfen also mitten in unserem Leid hoffen, aber wir werden immer
wieder daran erinnert, dass diese Welt nicht unser Zuhause ist.
b. Christen sind nur vorübergehend in der Welt.
. Sie sind nicht lange hier. Sie sind nur hindurchziehende Pilger.
In Nordindien soll seinerzeit eine Brücke gestanden haben, auf welche eine Inschrift etwa
folgenden Inhalts angebracht war: „Das Leben in dieser Welt ist eine Brücke. Gehe hinüber,
aber baue nicht dein Haus darauf.“
Finney machte seine Zuhörer darauf aufmerksam, es sei von Christen, die auf Erden
Fremdlinge seien, nicht angebracht, ihre Gotteshäuser so zu gestalten, als sähen sie wie
Paläste aus.

. Einige Schriftstellen, die von unserem bemessenen Aufenthalt in dieser Welt sprechen
Lukas 12, 19A.20A: „’Und ich werde zu meiner Seele sagen: Seele, du hast viele Güter
daliegen auf viele Jahre.’ ... Aber Gott sagte zu ihm: ‚Törichter! In dieser Nacht wird deine
Seele von dir gefordert.’“
Johannes 13, 36M: „Jesus antwortete ihm: ‚Wohin ich gehe, kannst du mir nun nicht
folgen. Hernach wirst du mir aber folgen.’“
Hebräer 11, 9.10.13.14: „Im Glauben hielt er sich als Gast auf hier und da im Lande der
Verheißung wie in einem fremden; er wohnte ja in Zelten mit Isaak und Jakob, den Miterben
derselben Verheißung, 10 denn er wartete beständig auf die Stadt, die die Grundfesten hat,
deren Architekt und Erbauer Gott ist... 13 Als Menschen des Glaubens starben diese alle:
Sie hatten die Verheißungen nicht empfangen, sondern sie aus der Ferne gesehen und
waren überzeugt worden und hatten sie gegrüßt und hatten bekannt, dass sie Fremde auf
der Erde waren und solche, die sich vorübergehend aufhalten, 14 denn die, die solches
sagen, machen offenbar, dass sie das Vaterland suchen.“
Jakobus 4, 13.14: „Ihr nun, die ihr sagt: ‚Heute und morgen wollen wir in die und die Stadt
gehen und dort ein Jahr tätig sein und Handel treiben und Gewinn machen’ 14 – die ihr nicht
wisst, was morgen sein wird (denn was ist euer Leben? – denn es ist ein Dampf, der eine
kleine Weile erscheint, dann aber verschwindet) ...“
1. Petrus 1, 1A: „Petrus, Apostel Jesu Christi, den erwählten Fremden, den sich
vorübergehend Aufhaltenden der Zerstreuung ...“
V. 6: „.... worüber ihr euch freut, die ihr jetzt für eine kleine Zeit, wenn es sein soll, traurig
seid in mancherlei Prüfungen ...“
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V. 17: „Und wenn ihr den als Vater anruft, der ohne Ansehen der Person nach eines jeden
Werk richtet, führt euer Leben in der Zeit, in der ihr wie Ausländer in fremdem Lande
wohnhaft seid, in Furcht ...“
2, 11: „Geliebte, ich rufe euch als Ausländer und sich vorübergehend aufhaltende Fremde
auf ...“
4, 1-3A: „Nachdem also Christus für uns am Fleisch litt, wappnet auch ihr euch mit der
selben Denkweise, weil der, der im Fleisch litt, mit Sünde abgeschlossen hat, 2 um die noch
verbleibende Zeit im Fleisch nicht mehr den Lüsten der Menschen zu leben, sondern dem
Willen Gottes; 3 denn es ist uns genug, die vergangene Zeit ‹dieses› Lebens den Willen
derer, die von den Völkern sind, ausgeführt zu haben...“
V. 7: „Aber das Ende aller Dinge ist nahe gekommen. Seid also gesunden Sinnes ‹und
züchtig› und seid nüchtern für die Gebete.“
5, 10A: „Aber der Gott aller Gnade, der uns zu seiner ewigen Herrlichkeit in Christus Jesus
rief, er selbst mache euch, nach kurzem Leiden, heil und tüchtig.“
. Im Lichte dieser Worte einige persönliche Fragen
Was interessiert mich? Worüber spreche ich gerne? Worüber sprechen wir in der
Eingangshalle nach dem Gottesdienst? Worüber reden wir, wenn wir unter uns sind? Wenn
wir wirklich „wir selbst“ sind, worüber sprechen wir dann gerne? Was füllt unseren Kopf,
wenn wir alleine sind? Was füllt unsere Gedanken aus? Was ist unsere Welt? Ist sie Jesus?
Das sind ernste Fragen. Wenn wir sie hören, sollten wir nicht gleich so tun, als ob uns das
nicht angehe. Wir wollen ehrlich sein und alles unserem Herrn bekennen, das nicht so ist,
wie es sein sollte. Wir sind seine Kinder. Er ist für uns gestorben. Es ist nun Hoffnung und
Gnade da, und es darf anders werden mit unserem Denken und unserem Sprechen, mit
unseren Interessen. Es geht ja um die zentrale Frage: Was liebe ich?
Ich darf mit dem alttestamentlichen Psalmisten beten: „Lass die Gedanken meines
Herzens und die Rede meines Mundes solche vor dir sein, die dir wohlgefällig sind“ (Psalm
19, 15).
c. Die Welt der Gottfernen ist nicht das Vorbild des Christen.
I: Einleitendes
Ein Christ gehört zum Leib Christi und hält sich zu Haupt und Gliedern. Lebt er zu stark in
dieser Welt, verlangt sie seine Zeit und Kraft, und sein christliches Leibleben zerbröckelt.
Die Heilige Schrift lehrt uns, dass die Welt nicht unser Wohnort ist. Wenn die Schrift das
so sagt, sollten wir versuchen zu ergründen, was damit gemeint ist.
Wir wohnen zwar noch im Leibe, aber im Geiste sind wir schon im Jenseits. In Epheser 2,
6 heißt es, im Herrn Jesus Christus haben wir Platz genommen zur Rechten Gottes. Das ist
unser Heilsstand: „in himmlischen Bereichen“. Petrus sagt, vorübergehend wohnen wir noch
„wie Pilger“ in dieser Welt (1. Petrus 1, 1.17; 2, 11). Doch sollen unsere Wurzeln nicht in
diese Welt hineingehen.
„Welt“ bedeutet ja verschiedenes. Die Menschen, die Gott fern sind, heißen zum Beispiel
in der Bibel „Welt“. Jesu Nachfolger sind aus dieser Welt ausgeklammert, weil sie schon jetzt
zur Welt Gottes gehören. Wir als Christen, die wir unser Bürgerrecht im Himmel haben,
sollen nun diese Welt der gottfernen Menschen nicht als Vorbild für unser Leben nehmen.
II: Römer 12, 1.2
. „Ich rufe euch also auf durch die Erbarmungen Gottes ...“  d.h., weil Gott uns am Kreuz
Erbarmen gezeigt hat und weil er sich über uns dadurch erbarmt hat, dass er uns zu sich
gerufen hat. Auch in unserem Leben mit Jesus Christus haben wir so viel Erbarmen erlebt.
Aufgrund aller dieser Erbarmungszeichen sollten wir als Antwort unseren Leib Gott
darbringen.

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. „Ich rufe euch also auf, Brüder, durch die Erbarmungen Gottes, eure Leiber darzubringen
als lebende, heilige und Gott angenehme Opfer, euer vernünftiger Dienst für Gott.“
Wenn Gott sich für uns in Jesus Christus dahingab, ist es nur logisch, dass wir uns ihm
ganz hingeben und unseren Leib ihm zu Verfügung stellen. Der Leib ist noch nicht vom Heil
erfasst, nur unser Geist. Der Leib ist nicht bekehrt, nicht gerettet, nicht wiedergeboren. Aber
wir, die wir im Leibe wohnen, sind Gerettete. Wir stehen in der Gnade (Römer 5, 1). Eines
Tages wird aber der Leib vom Heil erfasst werden. Wir werden gleichsam zweimal
wiedergeboren: einmal, wenn wir zu Jesus kommen, zum anderen, wenn Jesus kommt und
unseren Leib auferweckt bzw. verwandelt, wenn wir in der Entrückung ihm entgegengehen.
Dann wird unser Leib die Erneuerung, die Wiedergeburt erleben, vom Heil erfasst werden.
Aber heute ist er genauso, wie vor unserer Bekehrung, und wir haben wesensmäßig keinen
anderen Leib als unsere unbekehrten Nachbarn. Der Leib ist derselbe, ob es der Leib des
Christen oder der des Nichtchristen ist. Aber wenn Jesus kommt, werden wir einen anderen
bekommen. Inzwischen darf dieser nichtgerettete (d.h., der nicht vom Heil erfasste) Leib von
Jesus Christus gebraucht werden. Er darf Gott geheiligt, Gott zu Verfügung gestellt werden.
Unsere Hände, unsere Füße, unser Kopf, unser ganzes Wesen darf zum Dienst am
Evangelium gebraucht werden.

. „... und passt euch nicht dieser Weltzeit an, ...“ Das ist das Zweite, das wir tun sollen.
Christen gehen mit ihrem Leib anders um als Nichtchristen. Sie führen eine andere
Lebensweise als die Welt. Es gibt einen grundsätzlichen Unterschied zwischen der
Lebensweise von Nachfolgern Jesu und der Lebensweise von solchen, die Jesus nicht
gehören. Nicht immer kann man gleich feststellen, wer Christ ist und wer nicht. Aber früher
oder später muss man dieses feststellen können. Manchmal sieht man keinen Unterschied
zwischen Christen und Nichtchristen, wenn letztere unter dem Einfluss des Evangeliums gut
erzogen wurden. Oft sehen auch Christen so wie Nichtchristen aus. Sie sind Jesus nicht
gehorsam, obwohl sie neues Leben in sich tragen. Ihr Leben und ihre Gedanken sind nicht
auf Jesus Christus ausgerichtet. Sie liebäugeln mit der Welt und folgen dem Muster und
Vorbild der Welt. Dann weiß man oft nicht, ob es echte Christen sind oder nicht. Wir können
ja niemandem ins Herz schauen. Christen sollten die Welt nicht zum Vorbild nehmen.
Paulus sagt: „Passt euch nicht der Zeit dieser Welt an!” Das heißt, passt euch nicht den
Menschen an, die in dieser Welt, in dieser Zeit leben, denn es ist noch sündige Zeit!
Schon weil die Welt so unbeständig ist, ist es nicht ratsam, sich mit ihr einzulassen. Sören
Kierkegaard, der dänische Philosoph, meinte:
„Wer sich mit dem Zeitgeist verheiratet, wird bald Witwe.“ Bekanntlich hat ein Zeitgeist nur
eine kurze Lebensdauer.
Jakobus warnt (4, 4): „Ehebrecher und Ehebrecherinnen, wisst ihr nicht, dass die
Freundschaft [mit] der Welt Feindschaft [gegen] Gott ist? Wer immer also ein Freund der
Welt sein will, stellt sich als Feind Gottes hin.“
. Und nun kommt das Dritte: „... sondern werdet umgeformt durch Erneuerung eures
Denkens, um zu prüfen, was der Wille Gottes sei“, denn dieser Wille Gottes soll mit dem Leib
getan werden. Wenn ich beten will  und das darf ich als Kind Gottes , tue ich das mit
meinem Leib: Ich falte die Hände und bewege die Lippen. Wenn ich Zeugnis ablegen will,
wenn ich predigen will, wenn ich für Jesus Briefe schreiben will, muss das mit dem Körper
geschehen. Aber der Körper muss dafür zu Verfügung gestellt werden. Das muss mein Geist
tun. Er muss den Körper sozusagen mitnehmen.
Paulus stellt fest, dass der Leib manches nicht gerne tut, weil er träge ist. Frühmorgens
will er nicht immer gleich aufstehen, wenn der Geist es will. Es ist genauso, wie Jesus es bei
seinen Jüngern erlebte, als sie schläfrig wurden. Der Geist ist schon willig, aber das Fleisch
ist schwach (Matthäus 26, 41). Da muss ich meinen Leib mit Gewalt mitnehmen, sagt
Paulus. (Vgl 1. Korinther 9, 27.) Ich muss ihm sagen: „Jetzt kommst du mit! Ich weiß, du bist
müde, aber du musst nun in den Dienst meines Herrn!“ Unser Leib ist nicht bekehrt. Er muss
mitgenommen werden, denn wir wollen dem Herrn dienen. Und das müssen wir mit den
Fingern, mit der Hand, mit unseren Füßen, Lippen und Ohren tun. Die müssen ihm ganz
energisch zu Verfügung gestellt werden. Ich will dem Herrn dienen und es nicht so machen
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wie die Welt. Sie ist nicht mein Vorbild. Sie gebraucht ihren Leib, um sich selbst Freude zu
bereiten. Solche Menschen sagen: „Mein Leib gehört mir, nicht Gott.“ Und dann geschieht
natürlich in der Folge mit diesem Leib vieles, das ein Christ nicht tun darf, weil sein Leib
seinem Gott gehört. Die Welt, so, wie sie lebt, ist nicht unser Muster.
III: Die nächste Stelle finden wir in 1. Korinther 6, 19.20.
„Oder wisst ihr nicht, dass euer Leib ein Tempelheiligtum des Heiligen Geistes ist, der in
euch ist, welchen ihr von Gott habt, und dass ihr nicht euch selbst gehört, denn ihr wurdet
um einen Preis erkauft. Verherrlicht ja Gott in eurem Leibe und in eurem Geiste, welche
Gottes sind”.

. Unser Leib und unser Geist, der in dem Leib wohnt, gehören Gott. Wenn wir sagen:
„Jesus ist für uns gestorben“, gelten wir nach der Lehre der Heiligen Schrift als Gestorbene.
Andererseits gelten wir dadurch als von Jesus Christus mit seinem Blut Erkaufte. Wir
gehören nicht uns selbst, denn jemand ist an unserer Stelle gestorben. Wie wir leben wollen,
können wir nicht mehr wählen. Kein Christ darf so leben, wie er will, auch nicht so, wie
andere Menschen es wollen.
Christen haben zu fragen: Was will mein Herr im Himmel? Wie hat er es in seinem Wort
gesagt? Und danach richten sie sich dann aus. Unser Leib und unser Geist gehören nicht
uns selbst.

. Ein Heiligtum, ein Tempel, ist ein Ort, ein Haus, das einem Gott gehört und in welchem
dieser Gott wohnt. Es gab zu den Zeiten des Paulus verschiedene Tempel, die den
verschiedenen Göttern gehörten. Ein Tempel war das Haus eines Gottes.
Mein Leib und mein Geist sind ein Gehäuse, ein Gefäß, eine Behausung, in dem ein Gott
wohnt, und dieses Haus gehört diesem Gott. Paulus nennt den Namen dieses Gottes. Er
heißt: Heiliger Geist. Er ist der Gott, dem mein Leib und mein Geist gehören. Im Augenblick
wohnen wir als Gäste in unserem Leibe. Der Leib ist sein Haus. Es gehört nicht uns, obwohl
wir dort wohnen. Wir sind dort lediglich zu Gast, haben durch die Gastfreundschaft Gottes
das Recht, ein Zimmer zu genießen. Aber auch umgekehrt ist mein Leib (und mein Geist) ein
Ort, in dem Gott wohnt. Er gehört ihm und er wohnt dort. Wir wohnen nur vorübergehend bei
unserem Gastgeber; aber unser Gastgeber darf in diesem seinem Hause wohnen, weil es
ihm gehört.

. Dass ich Gott gehöre, hat verschiedene Gründe. Erstens hat er mich geschaffen; und
was er geschaffen hat, gehört ihm. Zweitens gehöre ich Gott, dem Heiligen Geist, weil Jesus
Christus (der mit dem Heiligen Geist auch Gott ist) mich mit seinem Blut erkauft hat. Drittens
gehöre ich Gott und dem Heiligen Geist, weil ich mich aus freien Stücken ihm gegeben habe.
Ich habe mich verschenkt. Als ich zu Jesus Christus kam, habe ich darauf verzichtet, mich
selbst zu besitzen. Ich habe das Recht auf mich selbst abgegeben. Zudem, viertens, hat Gott
mich immer wieder bewahrt. Er hat viele Male mein Leben gerettet. Und so gehöre ich auch
aus diesem Grunde meinem Gott, weil er mein Leben in seine Hand genommen hat.

. Und nun sollte ich mit diesem Leibe unter der Führung des Geistes, der in ihm wohnt,
Gott zur Ehre leben und nicht die Welt als Beispiel und Vorbild nehmen; denn bei der Welt
herrscht der Gedanke vor, dass Geist und Leib ihr selbst gehören. Vielleicht glaubst auch du,
dass du über deine Zeit, deine Energie, dein Geld selbst verfügen darfst, und du planst, was
du tun willst. Die Pläne eines Christen werden aber immer wieder durchkreuzt. Und das ist
richtig so, weil Gott ein vollkommenes Recht hat, sie zu ändern. Wenn ich plane, sollte ich
das unter der Herrschaft Gottes tun. Er will, dass ich mir Gedanken mache, wie ich ihm zur
Ehre leben kann. Manchmal stelle ich dann fest, dass Gott sich das anders vorgestellt hat.
Dieses darf ich anerkennen, denn es gilt ja, mein Leben Tag für Tag für ihn zu leben. Es geht
darum, dass wir wirklich Gott zur Ehre leben mit dem, das wir sind und haben.
Hierin ist Gott uns selbst ein Vorbild.
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IV: 1. Korinther 14, 33
„... denn er ist nicht von Unordnung Gott, sondern von Frieden.“

. Unser Gott ist von Frieden Gott, von Sinnvollem, wo die Spannung weg ist, wo Einklang
und Harmonie herrschen. Unordnung ist nicht von Gott. Dieser Grundsatz ist höchst wichtig.
Unser Leben sollte nicht vom Durcheinander gekennzeichnet sein.
Jakobus sagt, das Durcheinander kommt vom Teufel (3, 15.16): „Dieses ist nicht die
Weisheit, die von oben herniederkommt, sondern eine irdische, seelische und dämonische,
denn wo Eifersucht und Streitsucht sind, da ist ein Durcheinander und jedes schlechte Tun.“
Die Weisheit von unten bringt ein Durcheinander, ein Chaos. Christen sollten von dem
Sinnvollen, dem Harmonischen, dem Ordnungsvollen gekennzeichnet sein. Das heißt nicht,
dass es immer nach gewissen Gesetzen verläuft. Die Ordnung Gottes kann anders
aussehen, als wir uns das manchmal vorstellen. In der Natur kann es auch manchmal
chaotisch aussehen, aber der erste Blick kann täuschen; denn bei näherem Hinschauen ist
eine wunderbare Ordnung festzustellen.
Wir sollten zunächst einmal zur Kenntnis nehmen, dass Gott von Frieden Gott ist, von
Harmonie, von Sinnvollem und nicht von Unordnung. In 1. Korinther 14 spricht Paulus von
den Zusammenkünften der Gläubigen. Er sagt in V. 40, wenn sie zusammenkommen, soll
„alles mit Anstand“ geschehen, in geziemender Weise.
. Man weiß nicht immer von vornherein, was sich geziemt. Es besteht nämlich nicht in
einem Gesetz, das man eindeutig verstehen könnte. Was geziemt sich? Was gehört sich?
Was wäre schön in einem Gottesdienst, einer Versammlung? Gott ist ein Gott von Harmonie,
von Schönem, von dem, das in jeder Hinsicht angenehm ist. Gott hat die Welt als Kosmos
(griech.: kosmos: schön, Schmuck) geschaffen, als Schönheitsgegenstand, als System, wo
alles seinen sinnvollen Platz hat, wo alles aufeinander abgestimmt ist. Sonne, Mond, Sterne
und Erde, alles hat seinen Platz. Wenn wir in die Natur schauen und sehen, wie ordnungsvoll
sie Gott geschaffen hat, kommen wir ins Staunen. Aber im Geistlichen gehen die Meinungen
oft auseinander über das, was sich geziemt, das schön wäre.

. Drei Menschen sehen sich ein Gemälde an. Dabei kann es vier verschiedene Meinungen
geben! Man weiß nicht recht, ob das Gemälde gute Kunst ist oder nicht.
Längere Zeit hatten wir in unserem Wohnzimmer an der Wand ein Gemälde hängen und
fanden es schön. Es war ein Naturbild.
Eines Tages wagte die Freundin meiner Frau die Bemerkung: „Ich finde es nicht schön!“
Sie sagte in sehr freundlicher Weise: „Ich finde es etwas kitschig.“
Ich dachte: „Sie hat ein gutes Auge“, und fragte, was an diesem Bild nicht gute Kunst
wäre? Nun, das konnte sie auch nicht sogleich feststellen. Sie wusste nicht genau, was es
war. Das veranlasste mich, nachdem sie weg war, dieses Bild näher zu studieren. Ich
schaute es mir in den folgenden Wochen ab und zu an und fragte mich: Was könnte es sein,
das unsere Freundin an dem Bild störte? – denn ich vertraute ihrem Urteil. Oder könnte es
sein, dass sie sich irrte und wir doch Recht mit unserer Beurteilung hatten? Ich wollte nun
wirklich wissen, was es war. Und tatsächlich, nachdem ich das Bild einige Zeit studiert hatte,
fand ich es heraus: Es hatte zuviel Rot. Und als ich das feststellte, konnte ich sie verstehen.

. Beim ersten Blick wissen wir nicht immer, was richtig ist und was nicht. Aber als Christen
sollten wir uns Gedanken machen. Es gibt kein Gesetz darüber, keine Regel. Die Bibel sagt
uns nirgends ganz genau, was sich geziemt. Wir haben dort keine genauen Kunstregeln.
Wenn es z.B. heißt, dass Gott herrlich ist, wird uns nicht genau gesagt, was herrlich ist. Was
ist denn in Wirklichkeit „herrlich“? Unter uns Menschen gibt es darüber verschiedene
Auffassungen. Wir sagen zum Beispiel: „Wir haben einen herrlichen Tag erlebt.“ Auf die
Frage: „Was habt ihr denn erlebt?“, kommt vielleicht die Antwort: „Wir waren am See.“
Andere sagen dann: „Ach, wie langweilig!“, und damit ist das Thema erledigt.
Aber bei echten Christen soll es nicht so schnell erledigt sein. Es mag vorkommen, dass
der eine am See mehr Freude hat als der andere. Aber in geistlichen Dingen müssen wir uns
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die Angelegenheit näher anschauen; wir müssen uns darüber einig werden, ob etwas schön
oder angenehm ist, ob sich etwas geziemt oder nicht. Wenn Gott sagt: Frauen und Männer
sollen sich in gewisser Weise benehmen, dann dürfen wir nicht geteilter Meinung sein, denn
die Bibel ist für jeden Menschen geschrieben. Wir können uns nicht das Recht
herausnehmen, in eine eigene Richtung zu marschieren. Wir müssen uns fragen: „Was ist
denn nun richtig?“ Es gibt kein Gebot darüber, keine genaue Vorschrift, keine genaue
Beschreibung, aber wir haben alle den Heiligen Geist, und wir sind imstande, die Bibel zu
lesen und uns zu fragen: „Wo könnten Hinweise darauf sein, was sich geziemt oder gehört
oder richtig wäre? Wo gibt es Anhaltpunkte für das, „was lieblich ist, was wohllautet“
(Philipper 4, 8)?
Wir haben zu prüfen, was der Wille des Herrn ist, was seine Vorstellungen sind (Epheser
5, 10; Philipper 1, 10). Das geht nicht von heute auf morgen. Das braucht seine Zeit. Der
Heilige Geist wird uns da aber leiten. Gott ist ein Gott des Schönen, des Sinnvollen und nicht
dessen, das chaotisch oder schlecht aussieht oder sich übel anhört.

. Wir haben von Paulus gehört, dass Gott kein Gott der Unordnung ist. Daraus können wir
schließen, dass er ein Gott der Ordnung ist. Oft wird gesagt: So steht es nicht geschrieben.
Ja, das stimmt. Aber wenn es heißt: Er ist nicht ein Gott der Unordnung, dann ist es
gestattet, die zweifache Verneinung in eine positive Aussage umzuformen: Er ist ein Gott der
Ordnung!
(Fortsetzung in der nächsten Nummer)
2. Die Welt kommt aber in die Reihen der Christen.
Wie?
Das kann auf verschiedenen Wegen geschehen.
Unser Fleisch ist vom selben Wesen wie das der Welt und bildet gleichsam eine Brücke
zu ihr. Es hat kein Interesse am Ewigen; es fühlt sich in dieser Welt zu Hause. Alle
Interessen der Welt sind auch in uns. Geben wir den Trieben des Fleisches Raum, so ist das
Tor zur Welt geöffnet.
Die Welt kommt auch über Neubekehrte in die Reihen der Gläubigen. Sie sind ja frisch
aus der Welt und haben so vieles noch abzulegen. Es gilt also, wachsam zu sein. Einmal
sollten diese mit Fleiß betreut werden; zum anderen sollten reifere Christen wachsam sein,
nicht mit einer falschen Liebe den neuen Christen begegnen. Sonst kann sich über diese
weltliches Wesen in den Reihen der Gläubigen breitmachen.
Die Welt, „was in der Welt ist, die Lust des Fleisches und die Lust der Augen und das
Großtun ‹dieses› Lebens,“ kommt in unsere Reihen, wenn wir der Welt begegnen, und das
geschieht ja auf Schritt und Tritt, wo immer wir uns hinbewegen. Schon im Haus begegnen
wir Welt; unsere Wohnungen sind ja vom Material dieser geschaffenen Welt hergestellt.
Bilder hängen an der Wand. Töne werden gehört. Alltägliches wird besprochen und
gesprochen. Da kann nur zu leicht der Sinn haften bleiben bei dem, das der Vergänglichkeit
angehört. Überall außer Hauses ist das dann natürlich noch viel mehr der Fall. Da will lauter
Diesseitigkeit das Leben regieren.
Da haben wir das Wort Jesu in den Ohren zu behalten: „Seid wachsam – und betet!“
3. Das Verhalten des Christen in der Welt ist nun ein höchst delikates.
Epheser 5, 15: „Seht also stets zu, wie ihr mit Sorgfalt wandelt, nicht als Unweise, sondern
als Weise ...“ Für „mit Sorgfalt“ steht im Grundtext: „akriebisch/akrobatisch“, z. B. wie einer,
der auf einem gespannten Seil geht. Der Apostel mahnt: Höchste Vorsicht ist geboten!

. Vor dieser Verantwortung können wir nicht fliehen. Wir können die Welt nicht räumen.
Christen sind in sie hineingestellt. Sie ist unser gegenwärtiger von Gott gewollter
Aufenthaltsort.
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Den Korinthern sagt Paulus: „Ich schrieb euch in dem Brief, nicht mit Unzüchtigen
Umgang zu pflegen – und nicht: ganz und gar mit den Unzüchtigen dieser Welt oder mit den
Habsüchtigen oder Räuberischen oder Götzendienern, denn dann müsstet ihr aus der Welt
hinausgehen ...“
Wenn er den Galatern von der Heilsabsicht Gottes schreibt (1, 3.4): „Gnade [sei] euch
zuteil und Friede von Gott, dem Vater, und unserem Herrn, Jesus Christus, dem, der sich
selbst für unsere Sünden gab, sodass er uns für sich herausnehme aus der gegenwärtigen
bösen Weltzeit nach dem Willen unseres Gottes und Vaters“, so wird dieses Vorhaben erst
mit der Entrückung verwirklicht. Dann wird genau das geschehen, was im griechischen Wort
für „herausnehmen“ bedeutet: heraus heben und wegnehmen. Zuvor aber ist „nach dem
Willen unseres Gottes und Vaters“ unser Platz hier mit der Zusage: „Gnade [sei] euch zuteil
...“
In ähnlicher Weise schreibt der Apostel an Titus (2, 11): „... denn es erschien die Gnade
Gottes ... damit, nach Absagen des ehrfurchtslosen Wesens und der weltlichen Lüste, wir mit
gesundem Sinn und Zucht und in Gerechtigkeit und mit rechter Ehrfurcht in der jetzigen
Weltzeit leben sollten ...“
. Der Christ hat sich nun also von der Welt reinzuhalten.
Jakobus 1, 27: „Frömmigkeitserweisung, rein und unbefleckt bei dem Gott und Vater, ist
diese: ... sich selbst von der Welt fleckenlos zu bewahren.“
Und das geschieht mit Hilfe des Wortes Gottes:
Psalm 119, 9.11: „Wie wird ein Jüngling seinen Weg unsträflich gehen? Wenn er sich hält
nach deinem Wort ... Dein Wort habe ich aufgespeichert in meinem Herzen, damit ich nicht
gegen dich sündige.“
. Kolosser 3, 1-5: „Wenn ihr also mit Christus auferweckt wurdet, ...“. Wenn wir mit ihm
auferweckt wurden, sind wir auch vorher gestorben. Mit Christus sind wir den elementaren
Dingen der Welt gestorben (Kolosser 2, 20). Als er starb, starben wir. Als Christus starb, ist
er dieser Welt gestorben. Als er auferstand, galt sein Leben der nächsten Welt, der Zukunft.
Wenn wir mit ihm auferstanden sind, blicken wir nach vorne in seine Welt. Die ist nun unsere
Welt geworden.
„Wenn ihr also mit Christus auferweckt wurdet, sucht das, was droben ist, wo Christus ist.“
Er ist von den Toten auferstanden und gen Himmel gefahren. Seine Welt ist jetzt unsere
Welt. Dort sollen wir das Leben suchen.
„Sucht, was droben ist, wo Christus ist, sitzend zur Rechten Gottes. Eure Gedanken seien
auf das gerichtet, das droben ist.“ Ich kann also wählen, was ich denken will. Lese ich die
Bücher dieser Welt, die Romane dieser Welt, dann werde ich von diesen Gedanken gefüllt
sein, und ich werde lernen, so zu denken, wie diese Welt denkt. Ich werde weltförmig und
nicht mehr weltfremd. Dann werde ich jedoch himmelsfremd, denn die Denkweise der Welt
ist nicht die Denkweise des Himmels. Ein Christ sollte ganz bewusst wählen, was er denkt.
Deshalb muss er seinen Kopf füllen mit Bildern und Worten aus der himmlischen Welt. Aus
dem Wort Gottes kommt das himmlische Denken.
„Eure Gedanken seien auf das gerichtet, das droben ist, nicht auf das, das auf der Erde
ist.“ Das gilt jedem Christen, jung und alt.
„Eure Gedanken seien nicht gerichtet auf das [o.: ausgerichtet nach dem], das auf der
Erde ist, denn ihr starbet.“ Wir sind der Welt gekreuzigt.
„Und euer Leben ist verborgen worden.“ Gott hat unser Leben genommen, als er seinen
Sohn bei der Auffahrt im Himmel aufnahm, und hat es in seiner Person vor den Augen der
Welt verhüllt. Man sieht es nicht, weil man ihn nicht sieht, der unser Leben ist. Deshalb kennt
man uns nicht. Gott hat unser Leben ins Jenseits versteckt, aber eines Tages werden wir
offenbar werden.
„Euer Leben ist verborgen worden mit Christus in Gott. Wenn Christus, unser Leben,
geoffenbart werden wird, dann werdet auch ihr mit ihm in Herrlichkeit geoffenbart werden.“
„Es gelten also als getötet eure Glieder, die auf der Erde sind.“ Unser Leib möchte gern
nach dem Weg dieser Welt leben. Die Sünde, die in uns wohnt, möchte gern so leben, wie
man es in der Welt tut. Es verursacht uns dauernd Schmerzen, Nein sagen zu müssen. In
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dieser Spannung stehen wir ständig: Nein zu sagen zur Sünde und Ja zu sagen zu jener
Welt, zu unserem Herrn. Es gibt Gläubige, die noch an etwas hängen und es nicht lassen
können. Wollen sie es überhaupt lassen? Da ist das Geheimnis: Wo und was ist mein Wille?
Liebe ich Jesus so sehr, dass ich für ihn leiden könnte? Entsagung und Verzicht  das sind
solche Leiden. Deshalb haben viele Christen keinen Sieg über die Sünde. Irgendwo haben
wohl die meisten von uns eine Versuchung, die immer wieder aufkommt. Eine Versuchung
führt immer wieder zu der Frage: Was oder wen liebe ich letztlich?
„Es gelten also als getötet eure Glieder, die auf der Erde sind” (Kolosser 3, 5).
. Römer 8, 2-6: „Das Gesetz des Geistes ...“ Hier geht es nicht um das mosaische Gesetz,
sondern um den Heiligen Geist, der das neue Gesetz ist. Jesus ist mein Gesetz. Sein Wille
ist mein Gebot.
„Das Gesetz“  sprich: der Heilige Geist –, der Geist des Lebens, der Geist, der mit Leben
umgeht und mir in Jesus Christus Leben gibt, der „befreite mich von dem Gesetz der Sünde
und des Todes ....“
Grundsätzlich ist ein Riss zwischen mich und die Sünde eingetreten, und ich muss nicht
mehr sündigen. Die Sünde ist keine Konstante mehr. Es ist ein Knick in dieses Gesetz
gekommen. Der Heilige Geist ist dazwischen getreten, und ich kann frei werden.
„... denn was das Gesetz [hier: das Gesetz Moses] nicht konnte, worin es schwach war
durch das Fleisch, [das vermochte Gott]: Nachdem er den eigenen Sohn gesandt hatte in der
Ähnlichkeit des Fleisches der Sünde und für Sünde, verurteilte er die Sünde im Fleisch [im
Leib Christi], damit die Forderung des Gesetzes in uns erfüllt würde“, d.h., damit wir wieder
das täten, was das Gesetz Moses forderte. Liebe ist die Erfüllung des Gesetzes, und diese
Liebe ist ausgegossen in unseren Herzen.
Die Zusammenfassung dessen, was Gott eigentlich im ganzen Alten Testament wollte,
kann der Heilige Geist nun in unserem Leben herbeiführen: „... damit die [zentrale]
Forderung des Gesetzes in uns erfüllt würde, die wir nicht nach dem Fleisch leben, sondern
nach dem Geist ...“
„... denn die, die nach dem Fleisch sind, richten die Gedanken auf das, was des Fleisches
ist.“
„Fleisch” ist die Dynamik dieser Welt, des Diesseitigen. Wenn die Gedanken dauernd bei
dem Sinnlichen, bei dem Greifbaren sind, lebe ich nach dem Diesseitigen, nach dem Fleisch,
nach dem Leib, nach dem, was der Leib braucht. Das ist dann meine Welt. Das hat dann
Vorrang.
Ich sollte vielmehr bereit sein, auf das zu verzichten, was das Fleisch, dieser sterbliche
Leib, das eigene Ich, will. Ich sollte mich grundsätzlich auf den Willen Gottes einstellen  im
Heiligen Geist, indem ich meine Gedanken mit dem Wort Gottes fülle. Sie sind dann dort, wo
die Gedanken des Geistes sind, in der Bibel.
Jesus selbst sagt wiederholt in Of 2 und 3: „Wer Ohren hat zu hören, der höre, was der
Geist den Gemeinden sagt.“
Aber was sagt der Geist den Gemeinden? Er sagt das, was Jesus sagt! Das ganze Wort
Gottes ist Wort Christi (Kolosser 3, 16). Dieses soll reichlich in und unter uns wohnen. Und
das ist dann das, was der Geist denkt.
Wollen wir so denken, wie der Geist denkt, so lesen wir die Bibel! In ihr befindet sich, was
der Geist denkt. Und wenn das die Linie ist, die wir entlang denken und auf der wir leben,
dann sind wir keine Schuldner mehr, das zu tun, was das Fleisch will (Römer 8, 12).
. Ein geeignetes Gebet für den christlichen Pilger haben wir in Psalm 119, 17-19:
„Gewähre deinem Knecht, dass ich lebe und dein Wort befolge. Öffne mir die Augen, und ich
sehe die Wunder an deiner Weisung. Ich bin ein Fremdling auf der Erde. Verbirg deine
Gebote nicht vor mir!“
Übernähmen wir des Dichters Gedanken in unser Gebet, so könnte es so lauten: „Ich bin
ein Fremdling auf der Erde, bin dieser Welt durch meine Hinwendung zu dir, Herr, fremd
geworden. Dein Knecht und Diener bin ich. Gewähre deinem Knecht, dass ich lebe, denn die
Welt ist mir nicht nur fremd, sondern auch lebensgefährlich geworden. Bewahre du mich,
denn ich will nur dein Wort befolgen. Ich will deinen Willen tun. Lass darum deine Gebote
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nicht vor mir verborgen sein. Fülle mich mit der Erkenntnis deines Willens (Kolosser 1, 9).
Öffne mir darum die Augen, (nicht nur mit der Absicht, dass ich sehe, sondern dann werde
ich sehen die Wunder an deiner Weisung. Dann verehre ich dich ob deiner Weisheit in allen
deinen Wegen. In diesen will ich verharren...https://info2.sermon-online.com/german/HerbertJantzen/Der_Christ_Und_Die_Welt_2011.pdf...Gruss,Ralf😘