Charismatische Bewegungen

Bluehorse

Mit diesem Blog beginne ich eine kleine Reihe von Themen „rund um den Heiligen Geist“.
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Gemäß dem Theologen Prof. Dr. theol., Dr. phil. Dres. h.c. Michael Welker, dessen Beschreibungen ich übernehme, gilt die charismatische Bewegung gilt als die am schnellsten wachsende Frömmigkeitsbewegung unserer Zeit. Sie ist die größte Frömmigkeitsbewegung überhaupt in der Geschichte. Ende der 80iger Jahre wurde ihre Mitgliederzahl auf über 300 Millionen Menschen in 230 Ländern geschätzt. Ab dem Jahr 2000 soll sie, wie ich in einer anderen Quelle las, schon weit über 500 Millionen Menschen zählen.

Durchgängig werden in der Literatur drei bis vier Strömungen unterschieden, die sich selbst so bezeichnen oder von außen so genannt werden:

1) Die sogenannte klassische Pfingstbewegung, die 1901 in Topeka/Kansas aus dem Methodismus und einigen Baptistenkirchen hervorgegangen ist. Zunächst von den Mutterkirchen in der Regel zurückgewiesen und isoliert, breitet sich diese Bewegung mit enormer Geschwindigkeit vor allem in Lateinamerika und Afrika aus. Schnell kommt es zu unterschiedlichen Entwicklungen, zu selbständigen Kirchen wie zur Sektenbildung.

2) 1960 beginnt in den USA ein zweiter charismatischer Aufbruch, die „charismatische Erneuerung“, erst unter den Anglikanern und Episkopalen, dann in anderen reformatorischen Kirchen. 1967 greift die charismatische Erneuerung auf die katholische Kirche über und breitet sich dort geradezu explosionsartig aus. Etwa 1971 wird auch die griechisch-orthodoxe Kirche erfasst.

3) Parallel zu dieser Bewegung entsteht das sogenannte Neupfingstlertum. Diese will wie die charismatische Erneuerung innerhalb der Kirchen bleiben, übernimmt aber im Gegensatz zu ihr die Theologie der klassischen Pfingstbewegung, ihr fundamentalistisches Bibelverständnis und ihr baptistisches Taufverständnis. Vor allem betont es, dass nicht nur die Geisttaufe, sondern auch, mit ihr streng verbunden, das Zungenreden als Glaubensinitiation oder als Gipfelpunkt des Glaubensweges nach Bekehrung und Heiligung zentral sei. Auch die Hervorhebung der individuellen Glaubenserfahrung und das Interesse an spektakulären Erfahrungen, die die religiöse Vielfalt unterstreichen sollen, ist für das Neupfingstlertum charakteristisch.

4) Mit einiger Unsicherheit werden in der Literatur schließlich „Third-Wavers“, Angehörige der dritten Welle, genannt. Damit sollen sogenannte Evangelikale oder andere Christen erfasst werden, die seit den 80iger Jahren – ohne direkt mit der Pfingstbewegung oder der charismatischen Bewegung verbunden zu sein – eine auf den Heiligen Geist konzentrierte Frömmigkeit entwickeln.

Es stellt sich die Frage, weshalb weit verbreitete Frömmigkeitsbewegungen unserer Zeit, die sich ausdrücklich auf Erfahrungen der Macht des Geistes berufen, bislang nicht überzeugend und ansteckend auf viele Christen rückgewirkt haben.

Den Anhängern der sogenannten charismatischen Bewegung ist gemeinsam, dass sie sich auf die kraftvolle Erfahrung der Wirklichkeit und Gegenwart Gottes im Geist berufen, dass sie von intensiven Gemeinschaftserfahrungen – besonders in Gottesdienst, in Verkündigung und Verherrlichung Gottes – berichten, dass sie sich für die Pluralität und Individualität der Gaben des Geistes öffnen und danach streben, hierarchische Gemeindestrukturen und konfessionelle Abgeschlossenheit zu überwinden.

Glieder der charismatischen Bewegung
1. erzählen davon, dass sie hier die Wirklichkeit und Gegenwart Gottes mit neuer Kraft erfahren hätten mit oft erstmalig erlebter Befähigung zu beten, Freude am Gebet zu haben und in neuer Weise froh und kraftvoll von Gott zu reden

2. betonen, dass sie zu einem neuen Gemeinschaftsbewusstsein und zu neuen Gemeinschaftserfahrungen gekommen seien, wobei oft die Verbindung der Freude an der Gemeinschaft und der gemeinsamen Verkündigung und Verherrlichung Gottes hervorgehoben wird

3. betonen, dass unter ihnen die Fülle und die Vielfalt der Gaben des Geistes (1. Kor. 12, 8-10 sowie Römer 12, 6-8 und 1. Petrus 4, 10f)) ernst genommen werden und dass damit die Gaben und Begabungen der individuellen Menschen entdeckt und geschätzt würden

4. heben hervor, dass die Relativierung und Aufhebung konfessioneller Grenzen und eine damit verbunden Öffnung für ein ökumenisches Christentum für sie zu einem wichtigen Zeichen der Kraft des Geistwirkens geworden sei

5. beschreiben die auch für sie noch schwer beschreibbare Erfahrung, die Taufe mit dem Heiligen Geist genannt wird und der (für Pfingstler und Neupfingstler unabdingbar) das Reden in Zungen folgen kann oder sollte. Dieses Reden in Zungen wird vor allem als Gewinn einer neuen Sprach- und Ausdrucksform des Gebets, der Äußerung geistlicher Macht und des Gotteslobs angesehen.

Vielen Menschen, die dieser Entwicklung äußerlich gegenüberstehen, fällt eine merkwürdige Unklarheit und Unbestimmtheit dieser Erfahrungen auf. Sie sind offensichtlich nicht für jeden leicht nachzuvollziehen. Woran liegt das?