christlicher Zionismus,auch hier?

Sulzbacher

Während wir bei der Besprechung des Zionismus eine klare Definition angeführt haben, ist
die Situation bei der Besprechung unseres jetzigen Abschnittes deutlich komplexer. Der
christliche Zionismus ist nämlich auf sehr unterschiedliche Arten definiert worden. In religiöser Hinsicht basiert er auf den Glaubensgrundlagen des Babylonischen Talmud und der
Kabbala des Judentums, er stellt also letztlich eine christianisierte Version dieser alten
jüdischen Lehren dar. Historisch gesehen geht er in seinen Ursprüngen als sogenannter
christlicher Proto-Zionismus der jüdischen Bewegung des politischen Zionismus um etwa 50
Jahre voraus. Die evangelikale Christenheit des Westens wurde somit durch den christlichen
Proto-Zionismus Jahrzehnte im Voraus darauf vorbereitet, den politischen Zionismus zu
unterstützen. Bedeutende politische Kräfte des Westens, welche den politischen Zionismus
ihrer Epoche förderten, waren christliche Zionisten. Aufgrund dieser komplizierten Situation
möchten wir den Versuch unternehmen, im ersten gedanklichen Schritt die Grundzüge des
christlichen Zionismus anhand der Betrachtung einiger Definitionsversuche sowie seiner
eigenen Kernaussagen zu erarbeiten und verständlich zu machen. In einem zweiten Schritt
möchten wir kurz auf die Entwicklung der religiösen Sonderlehren der Bewegung eingehen,
um im letzten Schritt einen Überblick über die historischen Entwicklungen zu gewinnen,
welche zu der heutigen Situation in der evangelikalen Christenheit des Westens geführt
haben.
Am einfachsten wurde der christliche Zionismus definiert als „christliche Unterstützung des
Zionismus“. Christliche Zionisten glauben, dass sowohl die politische zionistische Bewegung
als auch die Neugründung des Staates Israel von Gott verordnet sind. Sie berufen sich dabei
auf den bekannten Bibelvers 1Mo 12,3 („Ich will segnen, die dich segnen, und verfluchen, die
dich verfluchen; und in dir sollen gesegnet werden alle Geschlechter auf der Erde!&ldquo. Christliche Zionisten betrachten sich selbst als Fürsprecher und Verteidiger des gesamten Judentums weltweit und insbesondere der neuzeitlichen Nation Israels. Diese Unterstützung
beinhaltet, dass der christliche Zionist sich zumindest in Wort und Schrift – teilweise aber
auch aktiv handelnd – denjenigen entgegenstellt, welche von ihm als Gegner oder Feinde des
Staates Israel und des Judentums wahrgenommen werden. Dies betrifft in unserer Zeit in
erster Linie die Palästinenser und die übrigen Nationen des Islam, welchen man in Kreisen
des christlichen Zionismus oftmals mit einer negativen Einstellung begegnet. Sie werden als
solche wahrgenommen, die als zerstörerische Kräfte der Erfüllung des prophetischen Planes
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Gottes mit dem irdischen Israel und der Welt entgegenstehen und letztlich zu weichen haben.
Zahlreiche Einzelpersonen und Organisationen des christlichen Zionismus im Westen haben
diese Überzeugungen in unterschiedlichster Art und Weise zum Ausdruck gebracht. So gab
etwa der christliche Zionist Walter Riggins die folgende Definition: „Ein christlicher Zionist
ist ein Christ, der das zionistische Ziel des souveränen Staates Israel ebenso unterstützt wie
seine Armee, seine Regierung, sein Erziehungssystem und so weiter; es kann allerdings auch
ein Christ sein, welcher beansprucht, den Staat Israel aus irgendeinem anderen Grund zu
unterstützen“ (Riggins: Israel and Zionism, London, Handsell 1988, S. 19). Obwohl diese
Definition sehr weit geht, würden wohl die meisten der evangelikalen Christen des Westens
sie heutzutage akzeptieren. Sie umfasst nicht nur die Existenz des Staates Israel, sondern auch
seine politischen, kulturellen, ja sogar militärischen Aktivitäten.
Darüber hinaus fordern christliche Zionisten auch andere Christen dazu auf, sich in die nach
ihrer Ansicht biblisch korrekte Stellung gegenüber Israel und den Juden zu begeben. Sie sind
davon überzeugt, dass die heute bestehende Situation in Israel ein Zeichen für die unmittelbar
bevorstehende Wiederkunft Jesu Christi zur geheimen Entrückung seiner Gemeinde sei. Nach
dieser Entrückung soll dann eine Zeit von sieben Jahren folgen, in welcher Israel und die Welt
durch eine gewaltige Drangsal zu gehen haben, und welche mit der sichtbaren Wiederkunft
Christi zur Befreiung der Nation Israels und der Aufrichtung des messianischen Friedensreiches auf der ganzen Erde für genau 1000 Jahre enden wird. Gegenwärtig habe die Gemeinde
Christi in der nur noch kurzen Zeit vor der unmittelbar bevorstehenden Entrückung die
Verpflichtung, Israel zu trösten, zu lieben und für sein Wohlergehen zu beten und zu sorgen.
Der Herr in seiner leidenschaftlichen Liebe für Israel und das jüdische Volk segnet oder
verflucht gemäß diesem Glauben Einzelpersonen, ja er richtet ganze Nationen auf der Grundlage ihres Verhaltens gegenüber dem göttlich erwählten Israel (vgl. 1Mo 12,3).
Das Land Israel ist nach christlich-zionistischer Überzeugung dem jüdischen Volk von Gott
selbst durch einen ewigen Bund als ein ewiges Besitztum gegeben. Das jüdische Volk hat das
absolute Recht, das Land zwischen Nil und Euphrat zu besitzen und zu bewohnen, und zwar
einschließlich Judäa, Samaria, dem Gazastreifen und dem Golan. Jerusalem ist die ewige und
unteilbare Hauptstadt Israels. Die Rückkehr der Juden nach Israel seit etwa 1880 bis heute ist
die Erfüllung der wörtlich zu verstehenden Prophetien des Alten Testamentes. Sie geht dem
Kommen des Herrn in zwei Phasen und der Errichtung seines 1000-jährigen Reiches (ebenfalls wörtlich zu deuten nach Off 20,1-6) unmittelbar voraus.
Der christliche Zionismus ist somit hinsichtlich seiner Glaubenslehre untrennbar mit einer
prämillennialistischen Endzeitlehre sowie mit dem Auslegungssystem des Dispensationalismus verbunden. Bezüglich einer lehrmäßigen Auseinandersetzung mit diesen Auslegungssystemen verweist der Schreiber auf die entsprechenden Texte unter www.DieLetzteStunde.de.
Es sollen nachfolgend lediglich kurz die Grundzüge von Darbys Dispensationalismus dargelegt werden.
Exkurs 1: Grundzüge des Dispensationalismus
Darby teilte die Heilsgeschichte von der Schöpfung bis zum Beginn der Ewigkeit in sieben
sogenannte Haushaltungen oder Dispensationen ein, wobei er insbesondere betonte, dass jede
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einzelne dieser Dispensationen in völligem Versagen und Verfall ende, und dass die Abfolge
der Dispensationen im Verlauf der gesamten Heilsgeschichte unumkehrbar sei. Die sieben
Dispensationen seien Beschreibungen der fortschreitenden Offenbarung von Gottes Absichten
in der biblischen Geschichte. Sie zerteilen somit die Bibel (welche nach Darbys Lehre gemäß
2Tim 2,15 in dieser Weise „gerade geschnitten“ werden muss) in sieben Sinnabschnitte,
sowie in acht Bündnisse. Die Dispensationen lauten wie folgt:
1. Die Zeit der Unschuld von Adams Erschaffung bis zum Sündenfall.
2. Die Zeit des Gewissens vom Sündenfall bis zur Flut.
3. Die Zeit der menschlichen Regierung von der Flut bis auf Abraham.
4. Die Zeit der Patriarchen von Abraham bis Mose.
5. Die Zeit des Gesetzes vom Sinai bis zum Kreuz.
6. Die Zeit der Gnade vom Kreuz bis zur sichtbaren Wiederkunft Christi.
7. Das Millennium oder 1000-jährige Reich des Messias Jesus Christus auf dieser Erde
mit Jerusalem als Hauptstadt der Welt und Israel als Weltmacht über alle anderen Nationen der Erde. Danach dann die Ewigkeit der neuen Schöpfung.
Nach dieser Lehre befinden wir uns also gegenwärtig am Ende der sechsten Haushaltung,
welche ebenso wie alle anderen im Abfall und in einer Katastrophe enden wird, bevor die
siebte Haushaltung beginnen kann. Diese Katastrophe wird die Zeit der siebenjährigen großen
Drangsal für Israel und die Welt sowie das Gericht von Armageddon beim sichtbaren Kommen des Herrn umfassen. Auf dieser Lehre beruht die heutige extreme Erwartungshaltung
einiger christlicher Zionisten, welche auf Armageddon vorausschauen. Manche von ihnen
scheinen sogar auf die Schlacht von Armageddon zu hoffen, in welcher nach ihrem Glauben
Israels Feinde endgültig untergehen werden. So lesen sich zum Beispiel die Veröffentlichungen der christlich-zionistischen Autoren Hal Lindsey und Tim LaHaye, welche in zweistelliger Millionenauflage im evangelikalen Raum verbreitet sind, eher wie Kriegsromane denn
wie christliche Literatur.
Darby ging von der neuzeitlichen futuristischen Auslegung der Offenbarung aus sowie von
einer streng wörtlichen Auslegung der ganzen Bibel, insbesondere jedoch der Prophetie. Er
erhob zum einen den Anspruch, dass andere Ausleger vor ihm die Schriften nicht in der
richtigen Weise studiert hätten. Zum anderen beanspruchte er für sich selbst, dass Gott ihm
als erstem Menschen diese Dinge geoffenbart habe. Hierzu drei Zitate, übersetzt aus dem
Englischen: „Der Bund ist innerhalb der großen Klasse der christlichen Bekenner ein weithin
geläufiger Begriff … jedoch scheint es mir so zu sein, dass hinsichtlich seiner Entwicklung
und seiner Details, sowie hinsichtlich der Entfaltung seiner Prinzipien große Verdunkelung
aufgekommen ist infolge eines Mangels an einfacher Beachtung des Schriftwortes“ (The
Covenants. Collected Writings, Doctrine I, Vol. III. William Kelly edited, Kingston on
Thames, Stow Hill Bible and Trust Depot, 1962, S. 68). // „…was Gott mir in seiner unendlichen Gnade bezüglich seiner Wege mit der Gemeinde geoffenbart hat…” (Reflections upon
The Prophetic Inquiry, and the Views advanced in it. Collected Writings, Prophetic I, Volume
II, S. 6-7). // „… hierin gefiel es dem Herrn, ohne menschliche Belehrung als erstes meine
Augen über dieses Thema zu öffnen, damit ich seinen Willen darüber vollständig erkennen
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möge.“ (Evidence from Scripture for the Passing away of the present Dispensations. Collected
Writings, Prophetic I, Volume II, S. 108).
Darbys Konzept ist bei näherer Betrachtung nichts anderes als eine christianisierte neuzeitliche Version der alten talmudischen und kabbalistischen Lehren des Judentums und des
jüdischen religiösen Zionismus, welche wir im vorangehenden Abschnitt betrachtet haben.
Die sieben Dispensationen Darbys über einen Zeitraum von etwa 7000 Jahren korrespondieren mit dem Sabbatkonzept der 7000 Jahre Weltgeschichte aus dem Talmud und dem Zohar.
Die Zeit der großen Drangsal Israels korrespondiert mit den Leiden Israels am Ende unter
dem Mashiach ben Joseph. Das Kommen Christi zur Gründung seines 1000-jährigen Friedensreiches korrespondiert mit der Ankunft des Mashiach ben David der Juden. Die jüdischmessianische Gestalt des Talmud und des Zohar wurde von Darby christianisiert und auf den
Herrn Jesus Christus projiziert. Der Herr Jesus Christus ist jedoch nach dem Wort der Schrift
nicht identisch mit dem noch immer erwarteten jüdischen Messias, von welchem er sich selbst
klar distanziert hat (Joh 5,43). Die prophetische Uhr Darbys in seiner Auslegung von Daniel 9
korrespondiert mit der kabbalistischen Weltuhr, welche wir ebenfalls im vorigen Abschnitt
erklärt haben. Darby verfasste auch eine eigene Übersetzung des Neuen Testamentes ins
Englische, in welche er signifikante Änderungen gegenüber dem Text der authorised KJV der
damaligen Zeit einarbeitete, um seine Lehre zu untermauern. Die futuristische Auslegung der
Offenbarung stammt zwar in ihrer neuzeitlichen Form aus der Feder des Jesuitenordens, sie
wurde aber von Darby im Sinne seines Dispensationalismus weiterentwickelt. Darby transportierte somit die Lehren der Kabbala und des babylonischen Talmud sowie die katholischjesuitische Lehre des Futurismus hinüber in die evangelikale Christenheit und schaffte es –
zusammen mit seinen Zeitgenossen und Nachfolgern – sein System nicht nur in der evangelikalen Welt zu verankern, sondern es bis heute zur alles beherrschenden Lehre zu machen.
Wie das geschah, möchten wir nun in unserem zweiten gedanklichen Schritt noch etwas näher
betrachten.
Exkurs 2: Kurze Geschichte der
dispensationalistischen Lehre
Der Jesuit Francisco de Ribera (1537-1591) veröffentlichte zwischen 1585 und 1590 sein
mehr als 500-seitiges Werk: In Sacrum Beati Ioannis Apostoli & Evangelistiae Apocalypsin
Commentarii (Kommentar zur Apokalypse des heiligen und seligen Apostels und Evangelisten Johannes). In diesem Werk begründete er die Lehre des Futurismus bereits ähnlich der
heute bekannten Form. Durch diese Lehre wurden die Existenz und das Wirken des Antichristen vom Papst abgelenkt in die Zukunft. Sie besagte im Wesentlichen folgendes: Die ersten
Kapitel der Offenbarung bezögen sich auf das alte heidnische Rom, während der Rest des
Buches in einer noch zukünftigen Zeitperiode von dreieinhalb Jahren anzusiedeln sei, unmittelbar vor dem zweiten Kommen Jesu Christi. Während dieser Zeit würde die römischkatholische Kirche in den Abfall vom Papst hineingekommen sein. Zur gleichen Zeit werde
eine einzelne Person, nämlich der Antichrist, folgende Dinge tun: Die Heiligen Gottes verfolgen und lästern. Den Tempel in Jerusalem wieder erbauen. Die christliche Religion abschaffen. Den Herrn Jesus Christus verleugnen. Von den Juden angenommen werden. Vorgeben,
selbst Gott zu sein. Die beiden Zeugen Gottes töten. Die Welt beherrschen. Nach Ribera
waren die 1260 Tage in der Offenbarung nicht 1260 Jahre, entsprechend der Jahr-Tag-Theorie
nach 4Mo 14,34 und Hes 4,6, sondern buchstäblich 1260 Tage, also dreieinhalb Jahre.
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Die Lehren von Ribera wurden aufgegriffen und weiter entwickelt. Kardinal Robert Bellarmine, ein sehr bekannter Jesuit des 16. Jahrhunderts, veröffentlichte zwischen 1581 und 1593 in
mehreren Teilen sein Werk: Disputationes Robertii Bellarmini Politiani Societatis Jesu De
Controversiis Christianae Fidei Adversus Huius Temporis Haereticos. (Polemische Lektionen
des Robertus Bellarminus, Politicus der Societas Jesu, betreffend die Streitpunkte des christlichen Glaubens, entgegen den Irrlehrern der gegenwärtigen Zeit). Er erklärte alle Lehren der
Protestanten für ungültig und redete übereinstimmend mit Ribera von einer zukünftigen
Periode von dreieinhalb Jahren.
Der englische Jesuit Michael Walpole (1570-1624) veröffentlichte 1614 sein Werk: A Treatise of Antichrist (Eine Abhandlung über den Antichristen), in welcher er unter dem Pseudonym Christopherson eine leidenschaftliche Verteidigung aller Lehren seines Kollegen Kardinal Bellarmine vertrat. Er verdammte hierbei auch das Werk des kirchengeschichtlich historisierenden protestantischen Autors Matthias Flacius Illyricus (1520-1575), welcher in 13
Bänden den Papst als den Antichristen bezeichnet und das Endgericht für 1866 vorausgesagt
hatte.
Der chilenische Jesuit Manuel de Lacunza (1731-1801) schrieb unter dem Pseudonym Juan
Josafa Rabbi Ben-Ezra um das Jahr 1791 ein Manuskript unter dem Titel: La Venida del
Mesias en Gloria y Magestad (Die Ankunft des Messias in Herrlichkeit und Majestät). Das
jüdische Pseudonym sollte die Akzeptanz der anvisierten Leserschaft der protestantischen
Zielgruppe deutlich vergrößern. Das Ziel wurde erreicht. Auch Lacunza vertrat in vollem
Umfang den futuristischen Ansatz, allerdings mit einigen Modifikationen. Sein Werk wurde
zwischen 1811 und 1826 auf breiter Basis in Mexiko und in ganz Europa verbreitet.
Zu einem der wichtigsten Leser wurde Edward Irving (1792-1834), der schottische Presbyterianer und charismatische Prediger. Er übersetzte das Buch von Lacunza ins Englische, versah
es mit einem eigenen weitschweifigen Vorwort von 203 Seiten und veröffentlichte es 1827 in
London unter dem Titel: The Coming of Messiah in Glory and Majesty with a Preliminary
Discourse. Er übernahm die Standpunkte Lacunzas etwa wie folgt: Der Antichrist wird in den
letzten Tagen geoffenbart werden, er wird weltweit schlimme Dinge tun und Krieg gegen die
Christen führen. Er wird nicht eine Einzelperson sein, sondern eine unzählbare Schar von
Individuen weltweit, welche in ihrem teuflischen Geist übereinstimmen. Die Hure auf dem
Tier entspricht der römischen Kirche, allerdings nicht in ihrer gegenwärtigen Form. Die
jetzige römische Kirche ist die wahre Kirche. Die Hure wird die zukünftige Kirche Roms sein
in ihrem Abfall vom heutigen Papsttum, Hurerei treibend mit den Königen der Erde, und die
wahren Katholiken verfolgend. Die abgefallene Gruppe, genannt der Antichrist, wird am Tag
des Kommens Christi in Macht und Herrlichkeit von dessen eigener Hand vernichtet werden.
Insgesamt ging seine Theologie von einem Abfall am Ende der jetzigen Zeit und von der
unmittelbar bevorstehenden (imminenten) Rückkehr Jesu Christi aus. Hinzu kam schließlich
noch die sogenannte Vorentrückungslehre, welche besagte, dass der Herr Jesus Christus
zunächst nur für seine Gemeinde kommen und diese vor dem Beginn der letzten schlimmen
Gerichte der Drangsal in den Himmel entrücken werde. Nach den Drangsalen werde er dann
zum zweiten Mal für alle Welt sichtbar kommen und das Endgericht bringen.
Samuel Roffey Maitland (1792-1866) Bibliothekar des Erzbischofs von Canterbury, las
ebenfalls die Übersetzung von Irving und verbreitete ab 1826 die Lehre des Futurismus in
ganz England, nach 1830 auch die neue Lehre von der geheimen Vorentrückung. Auch er
glaubte an die Lehre, dass die 1260 Tage in Daniel und Offenbarung wörtlich zu verstehen
seien. Sein Werk trug den Titel: An Enquiry into the Grounds on which the prophetic Period
of Daniel and St. John, has been supposed to consist of 1260 Years (1837).
Zwischen 1826 und 1830 fanden im Haus des englischen jüdischen Bankiers und Parlamentsabgeordneten Henry Drummond in Albury Park insgesamt fünf Jahrestreffen zu propheti-
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schen Themen statt. Anwesend waren unter anderem Irving als Vertreter seiner Form des
Prämillennialismus mit Vorentrückungslehre, Lewis Way als Vertreter der streng wörtlichen
und futuristischen Auslegung der alttestamentlichen Propheten und der Offenbarung, Joseph
Wolff als Verfechter der Theorie von den zwölf verlorenen Stämmen Israels (später bekannt
als British Israelism von Herbert Armstrong), Daniel Wilson, Hatley Frere, Spencer Percival,
John Tudor und nicht zuletzt auch Lady Theodosia Powerscourt und Robert Story of Rosneath. In den Jahren 1830 bis 1834 organisierte Lady Powerscourt in ihrem Castle in Dublin
die nach ihr benannte Serie von Folgekonferenzen.
John Nelson Darby (1800-1882) kam auf den Powerscourt-Konferenzen mit Irving in Kontakt, besuchte möglicherweise auch Margaret McDonald, die Seherin der Vision von der
geheimen Entrückung der Braut Christi, sowie zwei Orte angeblicher Wunderheilungen. Da
er bereits selbst seit einiger Zeit (seit etwa 1827) mit der Entwicklung eines eigenen Lehrsystems beschäftigt war, scheint er wohl irgendwann zu dieser Zeit die Geschehnisse in Irwings
Gemeinde zumindest als authentisch akzeptiert zu haben. Nachdem er in diesen Jahren sein
eigenes neues System des Dispensationalismus entwickelt hatte, verbreitete er diese Lehre
unter hohem persönlichem Einsatz bis zum Ende seines Lebens weiter. Entscheidend hinsichtlich seiner Lehren von den letzten Dingen war hierbei nach Darbys eigener brieflicher Aussage (in einem Brief an Benjamin Wills Newton, welchen dieser später gegenüber William
Kelly zitierte), dass ein gewisser Mr. Tweedy, ein ehemaliger Pfarrer der schottisch reformierten Kirche, ihm in der Frage bezüglich Matthäus 24 einen ganz neuen Impuls gegeben hätte.
Er hätte ihn (Darby) nämlich dazu ermutigt, den Inhalt von Matthäus 24 ganz auf die Juden zu
beziehen. Aufgrund dieser neuen Voraussetzung kam Darby schließlich zu der Trennung
zwischen einer „Gemeindewahrheit“ der Gläubigen des neuen Bundes und einer „Reichswahrheit“ für Israel, welche nur das Matthäusevangelium lehre. (M. Schäller: Siehe, Er
kommt mit den Wolken, Jota-Publikationen Hammerbrücke, S. 35-36). Darby entwickelte
sein eigenes System des Dispensationalismus unter Einbeziehung der beiden neuen Lehren
(Futurismus und Vorentrückungslehre) und verbreitete es über England, Europa und Amerika.
Die Titel seiner diesbezüglichen Werke: „Studies on the Book of Daniel“ und „Notes on the
Apocalypse“. Die Brüdergemeinden in Westeuropa und Nordamerika wurden nachhaltig von
den neuen Lehren geprägt und haben sie bis heute beibehalten.
Cyrus Ingerson Scofield (1843-1921) gab die Lehre des Futurismus in Kombination mit der
geheimen Vorentrückung erstmals in seiner Scofield Reference Bible 1909 heraus. Er führte
das gesamte Konzept des Dispensationalismus in Form von ausführlichen Kommentartexten
in seine Bibel ein. Bis heute wurden viele Millionen Exemplare in verschiedenen Sprachen
gedruckt, die letzte Revision erschien 1967. Diese Bibelausgabe sorgte dafür, dass die Lehre
des Futurismus in Kombination mit der geistlich noch jungen Lehre von der geheimen
Vorentrückung der Gemeinde sowie das gesamte dispensationalistische Konzept Darbys die
evangelikale Welt des Westens eroberten.
Samuel Prideaux Tregelles (1813-1875) war ein bedeutender biblischer Textforscher des 19.
Jahrhunderts. Er fällte persönlich ein hartes Urteil über Darby. Aufgrund der neuen Lehren,
die er als „…den Höhepunkt eines spekulativen Unfugs…“ bezeichnete, verließ er die Plymouth Brethren und wurde Presbyterianer. In 1864 schrieb er in seinem Werk: The Hope of
Christ´s Second Coming (Kapitel 9, Seite 35): „Ich weiß nichts davon, dass es je die definitive Lehre von der geheimen Entrückung anlässlich eines geheimen Kommens Christi gab, ehe
sie als „Offenbarungswort“ in Herrn Irvings Kirche vorgebracht wurde – was man dort als die
Stimme des Geistes annahm. Ob letzteres nun je behauptet wurde oder nicht, jedenfalls hatten
diese moderne Lehre und ihre moderne Formulierung ihren Ursprung in jener vorgeblichen
„Offenbarung“. Sie entstammt nicht der Heiligen Schrift, sondern dem, was man fälschlicherweise dem Geist Gottes zuschrieb…“
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Scofield veranstaltete in den USA die Niagarakonferenzen, auf denen er mit weiteren Leuten
in Kontakt kam. Er übte auch maßgeblichen Einfluss auf Dwight L. Moody aus. Sein erster
bedeutender Schüler war Lewis Sperry Chafer, welcher 1924 das dispensationalistische
Dallas Theological Seminary gründete. Diese Schule sorgte dafür, dass der Dispensationalismus und die Scofield-Reference-Bible in den folgenden Jahrzehnten bis heute fest in der
evangelikalen Welt Nordamerikas und Europas verankert wurden. Aus Dallas kamen Leute
wie John F. Walvoord, Charles Ryrie, Dwight Pentecost und Dr. Arnold G. Fruchtenbaum.
Letzterer gilt in der evangelikalen Welt als der führende Israelexperte unserer Tage. Er hat
den zwölf Disziplinen der systematischen Theologie eine dreizehnte unter der Bezeichnung
„Israelologie“ hinzugefügt und betreibt das weltweit bekannte Missionswerk „Ariel Ministries“. Weitere bekannte Namen im Dispensationalismus sind Derek Prince, David Pawson,
Lance Lambert, Walter Riggins, Jerry Falwell, Paul Robertson, Hal Lindsey, David Jeremiah,
Tim LaHaye, Mike Evans, Charles Dyer, Dave Hunt, Billy Graham, Jerry Jenkins, Jack van
Impe, John Hagee, Randall Price, Grant Jeffrey, Basilea Schlink und viele andere. Wir
kommen nun in unserem dritten gedanklichen Schritt zu einem kurzen Überblick über die
Geschichte des christlichen Zionismus...https://www.dieletztestunde.de/pdf/Der_Drache_kommt.pdf🤔