Wer hat dir zum Bewußtsein gebracht...

Sulzbacher

...sprach der Herr zum
Menschen, „daß du nackt bist? Hast du etwa von dem Baum, von
dem ich dir geboten, nicht zu essen, dennoch gegessen?" Das ist die
große Gottesfrage an den ersten Menschen. Sie ist es auch heute
noch. Sie wendet sich an das Gewissen der Völker und Staaten, der
Kirchen und Kulturen auch der Gegenwart. Wir haben im vorigen
Kapitel gesehen, welch eine innerliche Entscheidung für den Men=
sehen mit dem Baum der Erkenntnis verbunden war. Er war mit
seiner Frucht eine der höchsten Gaben, die die Schöpfung in ihrer
Natur für den Menschen hatte. Gott hatte jedoch mit dieser Gabe
ein bestimmtes Wort des Lebens verbunden. Da kam die Schlange
mit ihrem Evangelium und verband mit der Frucht des Baumes eine
der Pseudoverheißungen. Nach Gottes Verbot sollte der Mensch nicht
im Genießen, sondern im Meiden der Frucht sein Leben und seine
tiefste Erkenntnis über „gut" und „böse" finden. Nach dem Evan=
gelium der Schlange sollte jedoch gerade im Genuß der Frucht die
Erfüllung der Sehnsucht des Menschen liegen. Da mußte nun offen*
bar werden, ob der Mensch sich für das mit dem Baum verbundene
Wort der Offenbarung entscheiden werde oder aber für die Frucht
des Baumes und die damit verbundene Verheißung.
Der Mensch entschied sich für die Stimme der Schlange. Und hat
nicht die Welt, die Menschheit, haben nicht auch wir uns in unserem
christlichen Zeitalter immer wieder entschieden, unsere höchste Er=
kenntnis über „gut" und „böse" nicht in der Offenbarung Gottes,
sondern in der Gabe der Schöpfung zu finden? Ist uns denn nicht auf
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unseren Kanzeln und Kathedern die Naturwissenschaft vielfach ein
viel höheres Evangelium als die von den Propheten der Menschheit
empfangene und erlebte Gottesoffenbarung? Lassen wir nicht in
unserem gesellschaftlichen, staatlichen und politischen Leben anstatt
das Licht Gottes das selbstische Begehren, das irregeleitete National*
bewußtsein darüber entscheiden, was „gut" und „böse", recht und
unrecht, Wahrheit und Lüge ist?
Sooft der Mensch aß von diesem Baume, fand er immer den Tod
anstatt das Leben. Seine Erkenntnis in der Beurteilung der Werte
des Lebens wurde so verfinstert, daß er in seiner Sprache vielfach
die Finsternis Licht hieß, die Lüge Wahrheit nannte, im Untergang
das Leben suchte und vom Tode die Zukunft erhoffte.
Gottes Stimme fand jedoch nicht nur die Schuldigen, sondern
auch ihre Schuld. Sie enthüllte mit ihrer Wahrheit den Menschen
nicht nur als Sünder, sondern deckte auch die Wurzel auf, die ihn
zum Sünder werden ließ. Denn die Offenbarung ist immer total und
sucht stets ein ganzes Werk zu tun. Sie sucht den Sünder nicht, um
ihn nur um seiner Sünde willen anzuklagen, sondern um ihn von
ihr zu erlösen. In ihrem Gericht über die Sünde liegt daher immer
Gnade für den Sünder. Wie oft ließ Gott in seiner Barmherzigkeit
im Leben des einzelnen, der Volker und der Geschichte das rettungs=
los im Gericht zusammenbrechen, was sich dauernd als eine Ursache
des Untergangs und als ein Hindernis für das Heil der Menschheit
erwies! Und ob der Mensch tausendmal gehofft hatte, gerade darin
das Leben und die Zukunft zu finden, so nahm Gott es ihm dennoch
durch Gericht, weil er besser weiß, was dem Menschen zu seinem
wahren Heil und Frieden dient.
Gerade in diesem vielfach so hart scheinenden Vorgehen Gottes
im Leben des einzelnen und der Geschichte lag daher immer weit
mehr Gnade als Gericht für die Schuldigen. So war auch einst
Golgatha zwar das größte Gericht über die Sünde, aber zugleich
auch die größte Gnade für den Sünder.
Mit dem Fall des Menschen und seiner Schuld wurde auch die
ganze Versuchung bis zu ihrer Wurzel offenbar. Adams Antwort
auf Gottes schwere Gewissensfrage: „Hast du nicht etwa gegessen?"
lautete: „Die Männin, die du mir ja zur Seite gegeben, gab mir von
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dem Baume, und ich aß." Und als Gott sich dann an das Weib
wandte und an sie die nicht weniger schwere Frage richtete: „Was
hast du getan?", da antwortete sie: „Die Schlange hat mich betrogen,
und da aß ich." Verführte werden eines Tages unbedingt zu An=
klägern ihrer Verführer. Assoziationen auf Grund satanischer Inspi=
rationen endeten noch immer vor dem Angesichte Gottes und vor
dem Forum der Geschichte mit der Anklage der Verführten gegen
ihre Verführer: „Die Schlange betrog mich, und da aß ich." Wenn
Gottes Stimme sich erst auf den Boden des gefallenen Menschen
begibt, dann entgeht ihrem Licht keine Finsternis. Sie zerstört alle
Illusionen, sie enthüllt jede Unwahrhaftigkeit. Jede Versuchung und
jede Verführung müssen als das offenbar werden, was sie in ihrem
innersten Wesen sind.
Da sprach Gott zunächst zur Schlange: „Da du dies getan, trifft
dich der Fluch mehr als alles Vieh und alles Tier des Feldes. Auf
deinem Bauche sollst du kriechen und Staub fressen, solange du
lebst. Und Feindschaft setze ich zwischen dir und dem Weibe und
zwischen deinem Samen und ihrem Samen. Dieser wird dich auf
das Haupt treten, und du wirst ihn auf die Ferse treffen." So lautete
Gottes Gerichtsurteil über die erste Verführerin, die sich für das
Evangelium der Versuchung hatte inspirieren lassen. Wir haben
schon vorher die Vermutung ausgesprochen, daß auch die Schlange
als Gottes Geschöpf und Vertreterin der animalischen Welt nicht
die letzte Quelle der satanischen Inspiration sei. Auch sie erwies
sich nur als Empfängerin und Trägerin eines verführerischen Evan=
geliums, das aus tieferem Quell seine Inspirationen empfangen
hatte. Sonst wäre das Tier der Satan der Menschheit. Das will jedoch
die Bibel nicht sagen. Was in der geschöpflichen Welt lag, in der
der Mensch der Herr der Schöpfung war, und wo alles zunächst
den Sabbatmorgen der geschöpflichen Vollendung atmete — das
konnte zwar alles Empfänger und Träger, aber nicht die Quelle
eines satanischen Evangeliums sein. Diese Quelle lag außerhalb
jener Schöpfung, die „sehr gut" war.
Aber die Schlange trifft da das Gericht, wo ihre Schuld lag. Wir
glauben annehmen zu dürfen, daß sie das intelligenteste unter den
Tieren war, und daß sie in ihrer Begabung sogar durch die Sprache
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mit den Menschen geistig verkehren konnte. Sie durfte einen
Geistesaustausch mit dem Herrn der Schöpfung pflegen, wie es sonst
keinem kreatürlichen Geschöpf möglich war. Ihr Gericht trifft sie
nun gerade da, wo sie am schwersten gesündigt hatte. Sie hatte
ihre höchste Begabung, die Fähigkeit zum geistigen Verkehr, zur
Versuchung für den Menschen mißbraucht. Hinfort wird sie auf
Grund des Gerichts das einsamste Tier vor allen anderen Geschöp=
fen. Mit dieser ihrer Einsamkeit trägt sie nun für alle Zeiten die
ewige Gotteswahrheit in die Welt, daß alle Gerichte sich, immer da
am schwersten auswirken, wo die Gaben des Geschöpfs am meisten
zum Fluch anderer mißbraucht worden sind. Ein empfangener Segen,
der andere verführt, wird zum Gericht seines Trägers.
Ferner war ihr Evangelium auf den Genuß von Verbotenem
gerichtet. „Hinfort sollst du Erde fressen dein Leben lang", lautet
jetzt ihr Urteil.
Am tiefsten trifft sie das Urteil der Feindschaft zwischen dem
Weibessamen und ihrem Samen. Mit ihrem Samen gilt sie hier
als Kollektivbegriff für alles Gottfeindliche, das sich im Lauf der
ferneren Geschichte offenbaren wird. Dieses Gottfeindliche wird
zwar den Weibessamen, die Menschheit in ihrem Gesamtbegriff, in
die Ferse stechen, aber dennoch wird es vom Weibessamen zertreten
werden. So wurde die Schlange hier zum Symbol des ewigen Wider*
sachers gegen Gottes Stellvertreter auf Erden, gegen den Menschen.
Aber in diesem ihrem Kampf wird nicht sie als Schlange mit dem
Bilde des Tieres, sondern der Weibessame als Mensch mit der Eben*
bildlichkeit Gottes siegen.
Die christliche Theologie hat daher in dieser Stelle immer das
Erst=Evangelium der Heilsoffenbarung gesehen. Nach diesem Evan=
gelium im Gerichtsurteil Gottes über die Schlange wird einst der
Kampf der Erlösung mit dem Samen der Versuchung nicht mit dem
Tier, sondern mit dem Menschen enden. Das ist wahrlich erstes
Morgenrot für jene dunkle Nacht der Geschichte, die der Mensch
durch seinen Fall einleitete, und in die er als erster Adam den
ganzen Weibessamen mit hineinzog. Denn seit dem ersten Fall des
Menschen lebt die Menschheit im Zustand des ersten Falles.
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Als die Nächstschuldige im Verlauf des Falles hatte sich das
Weib erwiesen. Ihr Gericht lautet: „Deine Entsagung und Empfang*
nis werde ich noch größer sein lassen; in Entsagung wirst du Kinder
gebären, zu deinem Manne hin wird deine Sehnsucht sein, und er
wird über dich herrschen." Dieses Urteil trifft das Weib in ihrem
höchsten Beruf: in ihrer Fähigkeit zur Mutterschaft, in ihrer höch=
sten Sehnsucht: in ihrem Verlangen, Weib zu sein, und in ihrer
höchsten Stellung: nämlich als Männin an der Seite ihres Mannes
zu stehen. Kürzer und wahrer können auch wir in unserer Zeit nicht
das Wesen des Weibes in seiner Stellung in der Ehe und auf dem
Boden der Menschheit schildern.
Für das Weib gibt es auf Grund ihrer ganzen Naturanlage keine
höhere Freude als das Kind. Sie kann es jedoch nur auf dem Wege
höchster Entsagung und Selbstaufopferung gewinnen. Jede Geburt,
die dem ersehnten Kinde das Leben schenkt, kann für die Mutter
den Tod bedeuten. Sie kennt daher kein Leben, das ein Teil ihres
Seins geworden, das nicht mit den Opfern ihrer Wehen erkauft
werden muß.
Dem entspricht auch ihre höchste Sehnsucht. Es bleibt im Weibe
etwas Ungestilltes, wenn es nicht Weib sein kann. Mag Beruf und
Stellung ihr im Leben auch alles einräumen, sie kann nicht anders
als lieben, wenn sie einem Manne begegnet, zu dem sie mit Ehr=
furcht aufschauen kann. Antwortet ihr der Mann mit seiner Liebe,
dann ist ihr kein Opfer zu groß, um Weib und Mutter an der Seite
des Mannes zu werden. Und doch, wie groß ist vielfach ihre Ent=
täuschung, wenn sie Weib geworden ist! Sie kann hinfort nur Weib
sein in der Abhängigkeit vom Manne. Sie muß ihre Stellung an der
Seite des Mannes erkaufen durch ihre dauernde Abhängigkeit vom
Manne. Jede Verschiebung dieser Gesetze im Gottesurteil führt zum
Entgegengesetzten von dem, was auch das Weib in der Ehe ersehnt.
Auf dem Boden des natürlichen Menschen kann daher allein
unter Beachtung dieser Gottesoffenbarung das Wesen einer wahren
Ehe aufrechterhalten werden. Sonst ist die Ehe nicht mehr Ehe,
sondern nur ein geschlechtliches Zusammenleben, wie auch das Tier
es kennt. Zur wahren Ehe ist allein der Mensch fähig. Ihr Schmelz
und ihre göttliche Weihe gehen aber verloren, sobald der Mensch
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Gottes Offenbarung zu seinem Heil wiederum ersetzen will durch
das Evangelium des Tieres.
Nach dem Weibe empfängt auch der Mann sein Urteil. Auch
dieses trifft den Menschen da, wo seine Verschuldung liegt. Man
nimmt an, daß Adam noch vor der Erschaffung des Weibes das
Verbot, von dem Baume der Erkenntnis zu essen, empfangen habe.
Sein Weib habe dieses Verbot nur aus dem Munde des Mannes
gekannt. Als nun die Versuchung mit ihrem Evangelium kam
und das Weib sich täuschen ließ durch seine Verheißung, hätte
Adam als Herr der Schöpfung und als Empfänger des Gottesverbots
dementsprechend auch seinem Weibe dienen sollen. Aber auch er
unterlag der Verführung der Natur und ihrer Frucht. Nachdem er
jedoch seine ursprüngliche Stellung verlassen hat, enthüllt ihm nun
das Gericht die Stellung, die er seinem inneren Wesen nach hinfort
einnimmt.
„Und zu Adam sprach er: Weil du der Stimme des Weibes
gehorcht und von dem Baume gegessen hast, von dem ich dir
geboten und gesagt hatte, du sollst nicht von ihm essen, trifft die
Adamah um deinetwillen Fluch; in Entsagung sollst du sie genie*
ßen, solange du lebst. Dornen und Disteln wird sie dir wachsen
lassen, und du mußt das Gras des Feldes essen. Im Schweiße deines
Angesichts wirst du Brot essen, bis du zu der Adamah zurückkehrst;
denn ihr bist du entnommen; denn Staub bist du, und zum Staube
kehrst du wieder."
So lautete das Gericht des Mannes. Sein Herrschaftsgebiet, die
Erde, wird dem Fluch unterworfen. Ihre höchsten Früchte wurden
zum Anlaß der Verführung für den Menschen. Nun verliert sie den
Menschen als ihren Herrscher und der Mensch sie als sein Herr=
schaftsgebiet. Erst zog sie durch ihre Frucht den Menschen von
seinem ursprünglichen Zustand auf ihren Naturboden, nun zieht der
Mensch sie mit in seinen gefallenen Zustand hinein. Ein Paradies
kann auch die Erde nur so lange bleiben und immer wieder neu
werden, wie der Mensch als Gottes Ebenbild Herr der Schöpfung und
nicht Knecht ihrer Versuchung ist. Als das Ebenbild Gottes im Men=
sehen erst verlorenging, verlor die Erde auch ihr Paradiesesangesicht
und ihren Schöpfungssabbat.
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Das ist ihr Fluch, den sie bisher trägt, und unter dem sie leidet.
Daher sehnt die ganze Schöpfung wieder die Offenbarung der Söhne
Gottes in ihrer Herrlichkeit herbei. Sie fühlt instinktiv, daß erst
durch „Söhne" auch sie wieder in jene ursprüngliche Stellung als
Herrschaftsgebiet des Menschen erhoben werden kann, wo auch für
sie wieder der verlorene Schöpfungssabbat beginnen wird.
Gegenwärtig trägt fort und fort ihr Acker Dornen und Disteln.
Und jede Kraft des Menschen muß eingesetzt werden, ihr die Frucht
abzugewinnen, die ihn nährt. Anstatt sein ganzes Sein der Hen>
schaft über die Erde zu widmen, ist er ein Sklave seines Erwerbs«
lebens geworden. Im Schweiße seines Angesichts ißt er sein Brot.
Und ißt er es niait im Schweiße des eigenen Angesidits, dann ißt
er es auf Grund des Schweißes seines Nächsten.
Aber in diesem Versagen der Erde, dauernd ein ursprüngliches
Paradies zu sein, liegt wiederum der verhüllte Segen für den Men=
sehen in seinem gegenwärtigen Zustand. Die Enttäuschung, die sie
ihm bereitet, löst ihn in seinen Erwartungen von ihr und zwingt
ihn, in seiner inneren Sehnsucht nach der verlorenen Sohnesstellung
zu suchen. Wäre die Erde ein Paradies und ein Schöpfungssabbat
geblieben, sie hätte mit ihrer Fülle von Leben und Frucht den ge=
fallenen Zustand des Menschen ewig erhöht und nicht gehemmt.
Auch beim Manne war daher die Grundlage seines Gerichts die Liebe
Gottes, die selbst die Natur dem Fluch unterwarf, damit der Mensch
den Weg zu seiner Erlösung suche.
So zog der Mensch, als er sich von der Offenbarung Gottes im
Paradiese löste und dem Evangelium der Schlange folgte, alles mit
in seinen Fall und in sein Sterben hinein: selbst sein Herrschaftsgebiet, die Erde, und seinen eigensten Organismus, den Leib. Hin=
fort konnte keine Macht der Schöpfung ihm das mehr zurückgeben,
was er auf Grund der Stimme ihrer Geschöpfe und ihrer Gaben
verloren hatte. Es gab nur einen Weg, das verlorene Übernatürliche
und Göttliche wiederzufinden: eine neue Schöpfertat Gottes auf dem
Boden des menschlichen Falles. Und während der Mensch zunächst
im Geiste seines gefallenen Zustandes eine eigene Geschichte schrieb,
begann Gott im Geiste der Erlösung seine neue Offenbarungstätig=
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